古代男子可以三妻四妾的 妻子为什么还要主动给丈夫纳妾

古代妻子主动为丈夫纳妾，实因宗法制度下香火延续重于个人情感，非情愿所为，乃家族存续之根本使命。

世人常惑于“三妻四妾”之制，以为男子贪欢纵欲，却不知其根在宗法。古时视子孙为家族命脉，如《诗经·螽斯》所咏：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。”此非虚言，乃天道使然。试看汉唐以来，无论帝王将相或黎民百姓，皆以多子为福。南怀瑾先生尝言：“家道兴衰，系于血脉一线。”盖因农耕社会，人丁即生产力；宗族强弱，赖乎枝叶繁茂。若香火断绝，则祖庙无祀，先灵蒙尘，此等事何其可畏！故妻子纵有万般委屈，亦不得不为家族大义筹谋。

家族使命：香火重于情爱

古制中，娶妻首在“上事宗庙，下继后世”。正妻若久无所出，非但婆家日日相责，更恐遭休弃之祸。《礼记》明载：“妇有七去，无子居其一。”此非苛政，实因“不孝有三，无后为大”乃千古铁律。昔有吕洞宾云游至江南，见一富户因主母无子而家道中落，便化作老翁点化：“君不见桃李争春时，独枝难成林？血脉如河，断则枯槁。”言罢掷桃核入井，次年井畔桃树竟结双果——一红一青，红者喻嫡子，青者喻庶子，然双果同枝，终需主干滋养。此即天道昭示：家族如树，须枝叶共荣方能参天。

大道至简，生育非为私欲，实乃承天地生生之德。张三丰在武当修道时，常对弟子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。血脉不续，何以载道？”故寻常百姓纵家徒四壁，亦竭力求嗣。贫者添丁可助耕织，富者多子能守基业，此皆生存之需，岂容儿戏？正妻深知此理，若自无所出，反催丈夫纳妾，非为“懂事”，实乃自救——庶子虽卑，终续香火；若坐视断绝，则自身亦失立足之本。

妻妾之序：正室如山，庶流若水

世人误读古装戏，以为妾室可争宠夺权，殊不知宗法森严如铁壁。正妻为“女主”，掌中馈、理家政；妾室则如《白虎通义》所言：“妾者，接也，言得接见君子而不得伉俪。”其名分早定：生子为庶，永世难越嫡庶之阶。唐律更明文：“妾虽生子，礼无母号。”故妾生子必称正妻为“嫡母”，晨昏定省，礼敬如仪。南怀瑾释此制曰：“如江河分九派，终归东海；庶子万千，皆奉嫡系为宗。”

昔八仙过洞庭，见渔夫妻携幼子跪求官府，泣曰：“夫纳妾生三子，然妾亡后，三子皆奉我为母，奉粮奉药，未尝少怠。”何也？盖因宗法教化深入骨髓：庶子知本，方得家族庇佑。是以纳妾绝非添欢，实为开枝散叶之工具。正妻若阻拦，反被斥“不慈不贤”；若主动促成，则显“识大体”，地位反固。明人笔记载：某士绅妻无子，亲为夫择良家女为妾，妾生子后，妻抚之如己出，临终犹嘱：“吾以无子为憾，幸赖此女续我宗祧。”此非虚情，实乃制度使然——家族存则个人安，此千古不易之理。

回观今世，婚姻制度已革故鼎新，然古人重血脉之思，仍有镜鉴之义。苏子瞻《赤壁赋》云：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”家族传承，何尝非“不变者”之一端？血脉如长河奔涌，制度若堤岸导流；堤岸可改，长河不息，此中深意，岂在多妾少妻之间哉？

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