李世民为何会同意文成公主前去和亲呢

李世民同意文成公主和亲，实为避免与吐蕃、高句丽两线作战，以全局安危为重的权宜之策。

太宗贞观年间，雪域高原崛起一强邻，松赞干布十三岁即位，统合诸部，定都逻娑，声势日盛。彼时大唐正倾力征讨高句丽，忽闻吐蕃遣使勒索公主，言若不允，便挥兵犯境。唐廷何曾受此胁迫？太宗震怒，遣军迎击，一战而溃其众。然松赞干布非但不退，反献黄金珍宝再请婚——此中深意，恰如《易经》所云“见群龙无首，吉”，强敌示弱，实为试探大唐虚实。太宗洞悉其谋：若执意穷兵，恐高句丽与吐蕃东西夹击，重蹈隋炀帝三征辽东覆辙。史载其召群臣议曰：“兵者凶器，不得已而用之”，遂决意以和亲羁縻吐蕃，免陷两面受敌之危局。

政治如弈棋，落子当观全局。昔年吕洞宾游戏人间，曾点化一商贾：某日见市集争利，拳脚相向，洞宾掷葫芦化清泉，笑曰“争一斗米，失万顷田，何异蝼蚁斗穴？”。太宗此举，正合此理——舍一宗室女之私情，换边疆十载之安宁，较之生灵涂炭，孰轻孰重？文成公主本非帝女，乃李道宗之女冒充（史虽未明载，然迎亲时松赞干布亲至柏海行礼，若非至亲，安肯屈尊？）。权贵之女，生来即为棋子，锦衣玉食之下，早无择偶之权。此情此景，令人忆及张三丰论世事：“浮名如枷锁，富贵似云烟，唯苍生安定可称大道”。

和亲背后的权谋经纬

松赞干布求亲非止一次。贞观八年，其遣大相禄东赞入长安，智破九难婚题，方得允诺。然太宗之决断，实出于冷峻时势：吐蕃已控青藏要道，若与高句丽勾连，则河西走廊危矣！《资治通鉴》载：“太宗以辽东未靖，恐蕃夷生变，故许婚以安西陲”。此非软弱，乃以退为进之术。恰似道家“将欲歙之，必固张之”之理，暂示柔怀，实为蓄力东征。后世或诟病太宗畏战，殊不知贞观二十二年平定高句丽时，吐蕃竟未敢犯边——此即和亲之实效也。

八仙传说中，何仙姑曾渡南海解民厄。一日见渔夫困于风浪，便撒花瓣化浮桥，救其归岸。渔夫叩问姓名，仙姑只道：“桥成自毁，恩施勿名，方合天道”。文成公主西行，亦如仙姑渡世。携谷种、医书、佛经入蕃，于玉树山谷驻留一月，教民耕织酿酒；抵拉萨后，更驱山羊背土填塘，筑大昭寺供奉释迦牟尼像。今大昭寺前唐柳婆娑，犹见当年公主手植之影。王维诗云“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，此非虚言——文成所传佛法，终使雪域“妙莲”“宝伞”八宝山名遍立，佛光渐染高原。

西行弘法的千年回响

公主入蕃之路，非止政治联姻，实为文明播火。松赞干布亲迎于柏海，扎陵湖畔行馆初夜，即许诺“自此甥舅一家，永无干戈”。大昭寺落成时，二人共植唐柳，后立“甥舅同盟碑”为证。佛寺既兴，小昭寺继起，藏地始闻梵呗。昔者中原佛教昌隆，而雪域尚处蒙昧，公主以一己之力架通文化津梁。观其行迹，恰似《道德经》所期“善行无辙迹，善言无瑕谪”——不逞兵戈而化干戈，不宣教令而润无声。

然需警醒者：和亲非万全之策。金城公主再嫁时，吐蕃已显侵唐之志，足见羁縻之术终有穷时。太宗高明处，在于以和亲换喘息之机，待高句丽既平，方整军经武。后世效仿者，若不明此中权变，徒慕虚名而轻启边衅，必蹈覆辙！

文成公主身后，藏民刻其像于石，年年膜拜；唐柳至今犹绿，长庆碑字迹可辨。千年以降，汉藏交融之基，实肇于此行。昔人或问：公主可曾思乡？史无明文。然观其遗泽——拉萨河畔稻浪翻涌，大昭殿内酥油灯长明，便知此身虽付苍茫雪域，却成就了比宫闱悲欢更辽阔的传奇。太宗当年一纸诏书，竟成华夏民族融合之基石，此中深意，岂是寻常婚嫁可量？

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