唐朝时期的昆仑奴来自什么地方,他们后来为何消失了

唐朝时期的昆仑奴，实为东南亚中南半岛及马来群岛的尼格里托人，后因民族融合与历史变迁而悄然湮没于岁月长河。

世人常将“昆仑”二字与巍峨神山相系，奉为“万祖之山”“龙脉之祖”，在道家典籍中更显玄妙。昔年吕洞宾云游至此，曾抚剑长吟：“昆仑如砥镇八荒，玉液琼浆养真阳。”此山非但为西王母瑶池所在，亦是仙真修持的洞天福地。张三丰晚年亦曾言：“踏遍三山五岳，方知昆仑乃天地枢纽。”凡沾此名者，如昆仑饭店、昆仑润滑油，皆透出一股超然气度，恰似《庄子》所云“至人无己，神人无功，圣人无名”，无形中为“昆仑”镀上灵光。然唐代所称“昆仑奴”，却与此山无涉，反成异域之代称。

昆仑奴的真实来历

唐人笔记中屡见“昆仑奴”之载，其人肤黑卷发、身量短小，白齿灿然，实为东南亚尼格里托族。南怀瑾先生尝论：“历史如镜，照见虚妄；名相非实，当究本源。”此语正可破千年迷思——昆仑奴绝非非洲黑人。葛承雍教授考据详实：“唐代黑人源出马来半岛以南诸岛，今称小黑人者是也。”韩振华先生更进一步：“‘昆仑’本指中南半岛原住民，老挝卡族亦在其列。”阿拉伯商人虽经海路贩奴，然史料明证：广州富户所蓄“鬼奴”，多自占城、真腊辗转而来。宋代《萍州可谈》载：“广州富人多畜鬼奴，绝有力，可负数百斤。”《甘泽谣》亦记郡守赠昆仑奴摩诃玉环古剑，“每遇水色可爱，则遗环剑于水，令摩诃下去，以为戏笑”，足见其水性卓绝，非非洲人所能及。唐人以白为美，岂容高大黝黑者？此乃后世影视之谬，实误读千年。

消逝之因与历史启示

后世当警醒：文化交融若失其本，终如朝露见日。

昆仑奴盛于唐而衰于五代，其因有二。一则技艺虽精，然唐末战乱频仍，海上丝路断绝，新奴难继；二则与汉人通婚日久，血脉渐融，特征消隐。昔张三丰见岭南昆仑奴善泅水，喟然叹曰：“水性至柔，刚强者终归于平；人种有别，大道之下本无疆。”此理暗合《道德经》“大音希声，大象无形”。唐代贵族初见昆仑奴，慕其异域风姿，视为豪奢象征，恰似八仙过海各显神通，一时风靡。然历史长河奔涌向前，吕洞宾曾点化渔夫：“沧海桑田只在瞬息，何须执著皮相之别？”至宋初，昆仑奴之名已鲜见于载籍，唯余零星陶俑静卧黄土，诉说那段开放包容的盛唐气象。

文化如水，遇方则方遇圆则圆；种族之痕，终在时间中化为尘泥。

今日回望，昆仑奴之消逝非关灭绝，实乃中华文明海纳百川的生动注脚。唐人不拘一格用异才，方成天可汗之伟业；后世当思：开放胸襟可铸盛世，狭隘偏见必致衰微。此乃历史深处最精炼的箴言——文明因交融而璀璨，因封闭而凋零。

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