古代诛九族牵扯的人那么多,历史上被诛九族的人有多少

历史上被诛九族者，正史仅载两例，实为罕见。世人常闻“诛九族”之怖，却不知史册寥落如星，背后藏着帝王权术与治乱玄机。

九族何指？非如戏说般牵连广远

古来“九族”之说，多被演绎得骇人听闻。《三字经》有云：“高曾祖，父而身，身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。”然此乃血脉伦常之理，非刑罚所据。试想，高祖与玄孙同世本已难逢，况乎古代人均寿不过五十，岂能尽数株连？故另有实指：父族四（己族、姑母及子、姐妹及子、女及子），母族三（外祖父家、外祖母娘家、姨母及子），妻族二（岳父家、岳母娘家）。此说方合律法本意。

昔吕洞宾云游至洛阳，见一吏因兄长谋反而全家械送，慨然叹曰：“一念嗔心起，九族尽成灰；不如守丹灶，清风自可追。”此语虽涉道家修行，却暗合刑罚之失——株连过广，则民心如沸水，终将自噬其根。古之明君深知此理，故《尚书》早训：“与其杀不辜，宁失不经”，岂容轻启杀戮之端？

史册实录：诛九族者不过两例

正史所载，诛九族者唯隋杨玄感、明景清二人而已。

杨玄感起兵反隋，《隋书》明书“诛九族”三字，然细究其事，实为炀帝震怒下之非常举措。至景清案，《明史》载成祖“磔死，族之。籍其乡，转相攀染，谓之‘瓜蔓抄’，村里为墟”。此“瓜蔓抄”如藤蔓疯长，一村几空，却仍非真九族——景清母族、妻族均未波及，仅父族近支受祸。后人误传方孝孺“诛十族”，实属荒诞。《明史》清清楚楚：“其门人德庆侯廖永忠之孙镛与其弟铭，检遗骸瘗聚宝门外山上。”学生尚能收尸，何来十族之诛？野史流言，多为明清文人添油加醋，以彰朱棣之暴。

刑罚之变，更见治世玄微。秦时初立“夷三族”，只为斩草除根；汉承其制，然孝文帝废肉刑，已露仁心。至唐律大改，谋反者仅诛父子，九十老者免死受赡，十四幼童流放，出嫁女更不牵连。杜甫曾叹：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，然盛唐律法，实有“恤刑”之光。清律更严，然《大清律例》明定谋反者“祖父父子孙兄弟及同居之人……年十六以上皆斩”，仍限于近亲，远不及九族之数。李斯、韩信、岳飞等名臣蒙冤，正史仅李斯载夷三族，余者多止于身死——盖因帝王心知肚明：诛戮过甚则民心尽丧，如张三丰论剑时所言‘刚不可久，柔乃长生’，治国亦当如是。

何以影视剧动辄“诛九族”？盖因戏剧需冲突，史实却重平衡。古代帝王欲久安天下，必以“仁”笼络士心。明太祖虽严苛，洪武年间亦罕用族诛；清康熙更直言：“刑一人而千万人惧，非帝王之道。”故史册中此例稀如凤毛，非刑不存，实乃智者慎用。观八仙过海故事，何仙姑尝以荷叶渡人，喻“一叶可载百身”，刑罚亦当留余地，方合天道循环之理。今人读史，当思：雷霆手段易得，怀柔之术难求；九族之怖，终是乱世孤例，非治世常法。

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