八股文其实很难

八股文其实很难

八股文确实难以掌握，其形式之严苛、内容之拘束，堪称古代文人最深的桎梏。

八股之制：文脉与桎梏

自隋唐开科取士，至清末废除，科举制度绵延千年，曾为华夏文明之瑰宝。然至明代，八股文独占鳌头，士子需以"四书五经"为宗，代圣人立言，字斟句酌间，竟成困局。《明会要·选举》载："不能引秦汉以后之书，不能引秦汉以后之事"，此等桎梏，恰如《史记·货殖列传》所言"天下熙熙，皆为利来"，士子为功名所困，竟舍本逐末。

昔年吕洞宾游历江南，见学子苦读八股，叹曰："文章本应通古今，奈何困于四书之牢？"此言虽属后世附会，却道出八股之弊。明太祖朱元璋设八股取士，实为巩固皇权之策，正如《资治通鉴》所言"治大国若烹小鲜"，将士子思想烹煮于程朱理学之中，终使"秦始皇焚书"之讥不绝于耳。

道法自然：士子之困

八股文格式之严，堪称"破题""承题""起讲"等八股之法，犹如《道德经》所言"道生一，一生二，二生三，三生万物"，层层相扣。然其文必用对偶，字数有定，实如《庄子·养生主》所喻"庖丁解牛"，虽技艺精妙，却难逃"以神遇而不以目视"之困。清乾隆年间，考官预拟虚字，士子不得逾越，此等规矩，恰似张三丰创武当内家拳，虽含天地大道，却困于招式。

《日知录》载顾炎武之叹："考试之弊，在乎求才之道不足而防奸之法有余。"此语如《赤壁赋》中"寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，道尽八股之荒诞。士子寒窗苦读，终日对偶练句，竟将"修身齐家治国平天下"之志，化作四书五经之牢笼。正如《论语·雍也》所言"质胜文则野，文胜质则史"，八股文之文胜质，终致士子"言之无文，行而不远"。

八股之祸，非止于文。其以程朱注释为圭臬，实为"罢黜百家，独尊儒术"之变体。明成祖敕编《四书大全》，仿若汉武帝"罢黜百家"，却将思想之桎梏推向极致。《明史·选举志》载："士子之学，止于八股"，此等制度，恰如《韩非子》所言"以法为教，以吏为师"，使士子沦为皇权之附庸。

然八股之制，亦有其时代之功。其规范考试程序，防范舞弊，实为《周礼》"以礼乐正邦国"之遗风。然正如《史记·货殖列传》所言"天下熙熙，皆为利来"，士子为功名所驱，终使八股文成为"千篇一律"之怪胎。此等制度，虽能"统一思想"，却也扼杀"百家争鸣"之生机。

八股文之难，难在形式之桎梏与思想之禁锢。其如《庄子·逍遥游》所喻"北冥有鱼"，看似遨游九天，实则困于"海运则将徙于南冥"之定数。士子若欲突破，需如吕洞宾般"踏破铁鞋无觅处"，终在"得来全不费功夫"之际，方悟"道法自然"之真谛。

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