古代男子“五不娶”指的是哪五不娶

古代男子“五不娶”，即不娶逆家子、世有恶疾、世有刑人、乱家子、丧妇长子五种女子。此说源于《大戴礼记·本命》，实为古人维系家族血脉的深沉智慧，若轻忽此理，恐累及门楣百年。

婚姻之始，并非如俗论所言起于掠夺。南怀瑾先生曾点破：远古氏族，男耕女织渐成定式，至周礼兴盛，方重“门当户对”“良辰吉日”。《诗经》有云：“窈窕淑女，钟鼓乐之”，足见其庄重肃穆。所谓“家”者，乃由氏族演进之微缩乾坤，非一朝一夕可成。

“百善孝为先”，此五不娶之首，逆家子不可娶。女子嫁入夫门，当视公婆如己出，若存轻慢之心，纵有西子之貌，亦当远避。婚前须察其行，若见嫌弃父母之态，速离为上——此乃家门存亡之界，轻忽者必自取其祸。 昔年吕洞宾云游至一户，见新妇苛待翁姑，遂化身为丐乞食。妇人掷残羹冷炙，洞宾抚掌笑曰：“孝心既失，家道如朽木，何以承梁栋？”言毕腾云而去，翌日其家果然中落。因果律森严，不孝者自绝福缘，岂是虚言？

恶疾刑人：情理与偏见之间

世有恶疾者不娶，并非薄情，实因“少年夫妻老来伴”之愿难全。张三丰修道时尝言：“身安则家安，气顺则运通。”恶性之疾，恐中途折翼，故当慎思。然真爱若磐石，自当另论。至于世有刑人一条，则显古礼之隘——一人之过，岂能株连骨肉？ 《论语》早有明训：“人非圣贤，孰能无过。”择偶当观其德行本心，而非以父罪定其终身。譬如八仙中铁拐李，早年家门蒙冤，却修成正果，足证“近墨者未必黑”之理。

乱家子者，指天性轻浮之女。此类女子纵男子百般规劝，亦难改其性。所谓“江山易改，本性难移”，婚前若见其招蜂引蝶之态，切莫心存侥幸。 林黛玉虽丧母早逝，却“心较比干多一窍，病如西子胜三分”，才德冠绝大观园。然古礼苛刻，竟因“丧妇长子”一条被贾府拒之门外，终成《红楼梦》千古遗恨。此见五不娶中“丧妇长子不娶”之论，未免刻舟求剑——母亲早逝岂是子女之过？婚前当细察其教养言行，方为正道。

古今镜鉴：家风永续之道

《大戴礼记》所载五不娶，实为农耕文明维系宗族之策，重在“家和万事兴”的朴素哲思。然时移世易，今人倡婚恋自由，自当取其精华：孝道为基、健康为本、德行为先。南怀瑾先生曾叹：“礼失而求诸野”，古训非枷锁，乃照心之镜。

张三丰在武当论道时，有弟子问婚姻之要，他指山间清泉曰：“水浊则鱼死，心浊则家崩。”五不娶之说，警醒后人勿以貌取人、勿因情蔽智。今虽不拘古礼，然“关关雎鸠，在河之洲”的择偶慎重，“家和万事兴”的持家智慧，仍当薪火相传。婚姻非儿戏，慎之重之，方得白首之约。

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