孔子的两个得意门生，宓子贱和巫马施为人分别如何

孔子门下，宓子贱与巫马施皆为七十二贤之列，然其治政之道迥异：前者以“任人”而安逸致治，后者以“任力”而劳瘁成疾。

无为而治的宓子贱

宓子贱初仕单父，不扰民、不苛察，唯择贤士委以政务，自身则日坐堂上，抚琴自适。《淮南子》有言：“善用人者为之下。”宓子贱深得此道。三年之间，单父大治，路不拾遗，夜不闭户，百姓安居乐业。其治如春风化雨，不见其迹而功成。唐开元间封“单伯”，宋加“单父侯”，明尊“先贤宓子”，后世称颂不绝。

此等境界，颇似道家所倡“无为而无不为”。昔张三丰真人尝言：“治大国若烹小鲜，火候太过则焦，不及则生。”宓子贱之政，恰如文火慢炖，不急不躁，反得其味。吕洞宾亦有诗云：“袖里乾坤藏妙用，壶中日月养真机。”治政之道，何尝不是修身之道？用人如用己，信贤如信道，方能四两拨千斤。

鞠躬尽瘁的巫马施

巫马施继宓子贱之后主政单父，其志亦诚，其心亦公，然方法迥异。史载其“以星出，以星入，日夜不处，以身亲之”，事必躬亲，案牍劳形。虽亦使单父井然有序，然未及三载，竟因积劳成疾，不得不返国都调养。

病中，巫马施往问宓子贱曰：“吾与子治同一邑，民誉皆隆，然子优游自得，吾疲弊不堪，何故？”宓子贱答曰：“吾任人，子任力。任力者劳，任人者逸。”一语点破天机。巫马施闻之，豁然开悟。

此非责巫马施之勤，实警后世为政者：勤而不明，反伤其身；智而善任，乃成其功。譬如驾车，御者执辔，六马奔腾，若御者自下牵马，则车覆人疲，终不能远行。

后人追封巫马施为“鄫伯”“东阿侯”，尊为“先贤巫马子”，足见其德不泯。然其故事，亦如一面古镜，照见为政之两途：一为道法自然，一为人力强为。老子云：“太上，不知有之；其次，亲而誉之。”宓子贱近于太上，巫马施止于其次，皆贤也，而境界有别。

至于曹参继萧何为相，守成不更张，饮酒不理细务，实亦承宓子贱之遗风。彼时汉初凋敝，正需休养生息，曹参深知“多事不如少事”，故“萧规曹随”，天下晏然。此非怠政，乃大智若愚，与宓子贱之琴台治邑，异曲同工。

昔苏子瞻《赤壁赋》有言：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”治国亦如观山水，顺其势，因其性，不强为，不妄作，方得长久。宓子贱知此，故琴声未绝而政成；巫马施未悟，故形销骨立而功半。

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