宗法制是什么商代和周代的宗法制有什么差别

宗法制，乃古代以血缘纽带构建的社会秩序，商代已具雏形，周代方臻严密，二者非断然割裂，实为渐进之变。

商代宗法之实

世人常言商代无宗法，此论未免武断。商代虽无周制之严整，然其祭祀之礼已显宗法端倪。观甲骨卜辞，有“大宗”“小宗”之分，“大示”“小示”之别。“大宗”合祭直系先王神主，“小宗”则奉旁系先公。此制不重嫡庶，凡无子继统者皆入“小示”，然特祭“先王”及其配偶“先妣”，足见一夫一妻之制渐成。若无此根基，周代何来嫡长子继承之法？

昔吕洞宾游终南山，见古松分枝，枝枝相护，叹曰：“根脉相连，方成栋梁。”宗法之始，亦如草木萌芽，非骤然参天。

商之传承，自兄终弟及渐转父死子继。周人克商后，非凭空创制，实承大邑商之文华。商为先进之邦，周乃蕞尔小国，其制皆在商基上生发。故绝不可断言商代无宗法，此乃历史之实。

周代宗法之严

周制以嫡长子继承为核，严辨嫡庶长幼。嫡长承大宗之位，余子出为别支，另立小宗。天子为天下大宗，诸侯于封国内为大宗而对天子为小宗，卿大夫亦然。层层如树分杈，枝干相系。《诗》云：“文王孙子，本支百世”，正言此制之绵长。

宗法之要，在“别子为祖，继别为宗”。大宗宗子独掌祭始祖之权，小宗仅能陪祭。此非独尊卑之序，实乃维系天下如网在纲，有条而不紊。周庙分“昭穆”：父为昭，子为穆。天子立七庙，亲尽则毁，不似商代存庙不毁。此制使血缘与政权交融，国与家浑然一体。

后世论史，切忌以今律古，割裂源流。商周之变，非“咔”然切换，乃千年演进之果。若执一端而否定商制，犹见江河而忘其源。

张三丰尝言：“道法自然，制亦如是。”宗法从商之松散至周之森严，恰似溪涧汇为江海。其精髓不在形式之异，而在以血缘安天下，以秩序定人心。今人观之，当明历史如长河，前浪后浪相续，方成浩瀚。

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