明清时期钟表才传入中国,之前的古人又是靠什么看时间的

明清钟表未入中土前，古人观时之法，实赖钟鼓以定晨昏，日晷漏刻以测晷影，燃香为信以计更漏，非独器物之巧，亦含天人相应之思。

钟鼓报时：晨钟暮鼓里的宵禁与更声

汉时宫阙已设钟鼓，专为皇室报时；至唐长安，晨钟破晓，暮鼓催夜，遂成“晨钟暮鼓”之典。唐律严行宵禁，街鼓随钟鼓楼声遍传坊市，违者杖责难免，醉酒犯夜竟有杖毙之例。此等严规，非为困民，实因古时街衢无灯，夜行易生盗劫，故以时辰为纲，维系市井安宁。宋初承此制，然市井日繁，太祖顺应民心，罢宵禁于汴梁。夜市既开，更夫提梆巡街，“天干物燥，小心火烛”之声彻夜不绝。五更定分，自戌至寅，僧人持铁板沿巷报时，水漏三更，残月半窗，恰如张继所叹“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。元明清三朝，钟鼓楼遍立州府，西安鼓楼虽今人多误为唐构，实乃洪武年间所筑，然其制一脉相承，非独计时之器，实乃天地秩序之象征——子时鼓沉，午时钟扬，四时行焉，百物生焉。

相传张三丰修道武当，常闻山下钟声悟道。某夜雷雨交作，钟鼓楼声断，城中宵小欲趁机作乱。三丰掷松枝为笔，隔空书符于云幕，雷光映出“寅时未至”四字，群盗惊散。次日方知，原是漏壶水满误报，更夫惶急中竟忘校准。此虽野史附会，却暗合古人“器可误而心不可迷”之训。

日晷漏刻与香火计时：晷影香篆中的天道精微

日晷之制，肇自周室，立圭表测日影，十二时辰分昼夜，一刻恰合今时十五分。然阴雨难窥天光，遂有漏刻代兴。初时单壶滴水，流速不均，东汉张衡创二级漏壶，以次壶均压，滴水如线。至宋元更精为四级，沈括《梦溪笔谈》载其“昼夜不失一黍”，较西洋沙漏早历三百年。张衡非独地动仪名世，其《算罔论》探数理之玄，瑞轮荚演节气之变，二京赋中“仰飞纤缴，俯钓长流”之句，早已道尽天人相参之妙。

吕洞宾修道终南时，曾以香代漏。取沉水香为骨，嵌银珠于节，香尽珠落，丹炉自鸣。尝语弟子：“香火三刻，可炼心性；光阴一瞬，足证真常。”后世更香承此遗法，宋时海舶载之远渡，阿拉伯商贾见其“一炷焚而五更准”，惊为神技。李约瑟考诸《中国科学技术史》，谓其“足代钟鸣”，价仅三文可计通宵。昔有禅师问学人：“如何是无时间？”答云“漏尽香残”，师笑指檐角蛛网：“蛛丝系日，何曾少停？”器物终有尽时，而观天察地之智，实与日月同光——漏壶可锈，晷表可蚀，唯此“逝者如斯”之悟，自孔子川上至今未绝。

万历二十八年，利玛窦献自鸣钟入紫禁，西洋钟表始入中朝。然观其机括繁复，反失古人“观乎天文以察时变”之朴。昔张三丰云：“心清则晷正，气定则漏匀”，器物新旧何妨？要紧处只在一刻丹心，未让光阴虚掷耳。

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