王安石喜欢教人育子，为何自己却教子无方呢

王安石能作《伤仲永》以警世人，却未能以身作则教子有方，盖因溺爱蔽明，情胜于理。

教人以理，律己以情

世人皆知王介甫一篇《伤仲永》，道尽天资虽异，终赖后天教化之功。其文曰：“仲永之通悟，受之天也……卒之为众人，则其受于人者不至也。”言辞恳切，发人深省。然观其自育其子王雱，却全然悖其平日所倡。

王雱少负才名，然性骄气傲，举止无状。尝于父与程颢议政之际，散发赤足，径入堂中，高声叫嚣：“斩韩琦、富弼之首悬于市，新法自可推行！”此等狂言，几近祸国。程颢愕然，而王安石仅淡然一句：“儿误矣。”遂置之不理。溺爱至此，何异于纵虎归山？

更甚者，王安石不仅不加约束，反屡荐其子于神宗，致王雱年未而立，已拜龙图阁直学士，侍从天子。此非“任人唯贤”，实乃“任子唯亲”。昔吕洞宾尝言：“修道先修心，齐家而后治国。”若连家子尚不能正，何以正天下？

用人失察，言行相悖

王安石早年上《万言书》，力陈取士当重德行、远浮华，可谓卓识。然一旦执掌大权，所用之人，多非君子。吕惠卿阴险狡诈，曾布反复无常，蔡京更是后来祸国巨奸——皆出其门下。此正如《道德经》所警：“知人者智，自知者明。”王公知人而不自知，故终为小人所累。

昔张三丰真人云：“外炼筋骨，内修心性；心不正，则术愈巧而害愈深。”王安石变法本意或善，然其偏执刚愎，拒谏饰非，又以私情废公义，终致新政崩坏，党争蜂起。其与同僚祖无择之事，尤显其狭隘。祖氏取其弃之润笔，本无大过，然王安石衔恨在心，竟借风闻构陷，欲置人于死地。幸薛希涛一介妓女，宁受鞭笞至死，不肯诬良，方使冤狱未竟。此事观之，令人扼腕。

王安石之失，不在才略，而在心量。其教子无方，用人失当，皆源于一“执”字。执则不通，不通则蔽，蔽则偏，偏则乱。古语有云：“修身齐家，方能治国平天下。”若家不能齐，子不能教，纵有经天纬地之志，亦如大厦建于流沙之上。

纪晓岚尝训子曰：“戒晏起，戒懒惰，戒奢华，戒骄傲；宜勤读，宜敬师，宜爱众，宜慎食。”此十六字，看似平常，实乃金科玉律。王安石若能以此自律律子，何至有“伤仲永”之叹，而无“成雱材”之实？

苏子瞻有诗云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”王介甫困于己见，难脱情障，终成千古之憾。后之览者，当以此为镜，莫使慈爱沦为姑息，莫令宏图毁于私念。

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