董卓一生迫害无数忠良，为何唯独敬重名士蔡邕

董卓一生暴虐，屠戮忠良如刈草芥，却独对蔡邕执礼甚恭，盖因其才德兼备，且善以柔道化刚，非徒恃节操以抗权奸者可比。

名士之重，在德亦在术

董卓者，西凉悍将也。灵帝崩后，大将军何进召其入京，欲借兵威胁太后诛宦官。未及卓至，何进已为阉竖所害。卓遂乘隙入雒阳，专擅朝政，废少帝，鸩弘农王，立献帝，淫乱宫闱，残虐士人，朝野震怖，莫敢撄其锋。然于斯时，有一老儒，年逾六十，名动天下，卓竟敛容敬之，言听计从——此人即蔡邕。

《献帝纪》载：卓既为太师，欲称“尚父”，问于蔡邕。邕对曰：“昔武王受命，太公为师，辅周伐纣，功格皇天，故天下尊之曰尚父。今公虽威震四海，然关东未平，车驾未返旧都，遽议此号，恐非其宜。”卓然其言，遂止。后京师地震，卓复问故，邕曰：“地动者，阴盛也；大臣逾制，天示警耳。公乘金华青盖车，远近皆以为非礼。”卓即改乘皂盖车。此非畏死求生之言，实乃以理折之、以礼导之，故能入暴主之耳而不触其怒。

不亢不卑，方得回旋之机

当是时，天下名士多以气节自守，或逃或死，鲜有全身者。何颙、荀爽之流，虽清望素著，终难与卓共语。唯蔡邕不然。彼非无骨，亦非苟且，但知“大直若屈，大巧若拙”。《道德经》有云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”蔡邕深谙此道，不以硬抗激其暴，而以婉言引其向善，故能于虎穴之中存身，于浊世之际行道。

世人常误以为忠臣必死节，名士必拒贼。然观古之真人，如吕洞宾游市井而不染，张三丰混俗和光而道自存。所谓“和其光，同其尘”，非失节也，乃以大智藏于谦下，以大勇寓于柔顺。蔡邕之于董卓，正类此境。

蔡邕生于汉顺帝阳嘉二年（133年），博学多才，尤精音律、书法、经史。其所创“飞白书”，笔势飘逸如云烟；焦尾琴之制，闻者叹为神工。其文采风流，早播海内，故董卓虽粗鄙，亦知此老非寻常腐儒可比。加之邕不阿谀，亦不峻拒，每有所谏，皆切中时弊而辞气温和，使卓觉其言可用，而非面折廷争之敌。

昔苏子瞻论古之君子曰：“所就者大，则其处之也微。”蔡邕处乱世，不求速死以博清名，而图缓进以济苍生。虽未能挽狂澜于既倒，然于暴政之下稍抑其焰，已属难得。后人读史，不当仅以生死论忠奸，亦当察其用心之微、处世之智。

故曰：董卓敬蔡邕，非敬其位，亦非惧其势，实敬其才、信其言、感其不卑不亢之度。乱世之中，刚极易折，柔则久存。蔡邕之存，非幸也，乃道也。

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