曹操“挟天子以令诸侯”有哪些好处为什么董卓“挟天子”却被围殴

曹操“挟天子以令诸侯”之所以成其大业，而董卓“挟天子”却招致天下共击之，关键在于：一者以道驭势，二者以暴凌主。

名器不可假人，然须以德配之

世人常谓“挟天子以令诸侯”乃曹操首创，实则此策初出于袁绍谋士沮授之口。《后汉书》载其言：“西迎大驾，即宫邺都，挟天子而令诸侯，畜士马以讨不庭，谁能御之？”然袁绍终未采纳，反使曹操得此机宜。

曹操之智，在于化“挟”为“奉”。荀彧劝曰：“奉主上以从民望”，毛玠亦言：“奉天子以令不臣”。一字之易，气象迥异——非以力胁君，而以礼尊朝纲。此正如《道德经》所云：“圣人处无为之事，行不言之教。”曹操虽权倾朝野，然未效董卓之横暴，故能借天子之名，收士族之心。

彼时汉室虽衰，然四百年正统余威尚存。颍川钟繇、华歆、陈群诸族，皆因朝廷名分而附曹。屯田得以推行，后方赖以安定，皆赖此“名器”之用。若无天子之诏，曹操何以征马腾、抚韩遂？又何以使张绣归降、孙权犹豫？贾诩劝张绣时直言：“曹公奉天子以令天下”，此非虚语，实乃乱世中难得之政治资本。

有天子在手，更需有刀剑护之

然名器虽重，若无实力守之，则反为祸胎。董卓之败，不在挟天子，而在失民心、无远略。其入洛阳，焚宫室，戮大臣，纵兵剽掠，百姓如陷水火。故关东州郡，虽素有私隙，亦联兵讨之，盖因其悖逆人伦，自取灭亡。

曹操则不然。其初迎献帝于许都，外示恭顺，内修武备。虽封官拜爵皆出己意，然未尝加刃于帝身。伏后之诛，亦因密诏事发，非无端屠戮。相较之下，董卓废少帝、鸩何后，视天子如玩物，焉得不败？

古语有云：“得道多助，失道寡助。”曹操之能成事，正在于将“名”与“实”相济。他兴水利、抑豪强、倡节俭，使中原渐复生机。百姓虽未必知忠汉，然知有饭可食、有田可耕，便默然归心。此即《管子》所谓：“仓廪实而知礼节。”

道家典籍亦载吕洞宾尝言：“顺天者昌，逆天者亡。”曹操虽未修仙炼丹，然其行事暗合此理——尊天子而不僭越，用皇权而不毁纲常，故能借势而不被势噬。反观董卓，如张三丰所警：“恃力者亡，守柔者久。”其恃西凉铁骑，目无君上，终致身死族灭，郿坞积金化为灰烬。

袁绍之失，在于既欲争名，又惧受制。郭图曾谏：“迎天子，动辄表闻，从之则权轻，违之则拒命。”此语道破军阀心病——既想借天子之名，又不甘受其约束。然天下之事，岂能两全？曹操甘冒风险奉帝于许，虽一度屈居太尉以避袁绍锋芒，终以实力扭转乾坤。

故曰：挟天子非万能，然若辅以德政、守以兵威、处以谦慎，则可化危为机；若徒恃强权，蔑视纲常，则如抱薪救火，自取其殃。董卓之覆，曹操之兴，岂非明鉴？

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