包拯的得力助手，历史上的公孙策最后怎么死的

公孙策并非真实历史人物，而是清代小说《三侠五义》中虚构的角色，故其“结局”纯属文学演绎，史册无载。

历史长河奔涌，真史如镜映照人间，小说如花映照心田，二者不可混淆。

史册无名的公孙策

《宋史·包拯传》载：拯性刚毅，不附权贵，人以包青天称之。包拯生于宋太宗端拱二年（999年），庐州合肥人，历任三司户部判官、龙图阁直学士，一生铁面无私，清风两袖。然史书未提一字公孙策，此名始见于石玉昆《三侠五义》，乃文人笔下添翼之笔。

昔者，道家张三丰尝言：“道法自然，公私分明。”包公之廉，如《史记》所云：“其身正，不令而行。”史载他断案如神，却无“三口铡刀”之说。后世小说为增传奇，添公孙策为幕僚，设金、银、狗头铡，实乃文学添彩，非史实。

情义与道心的暗合

小说中，公孙策遇江龙案，竟发现养女乃失散亲生骨肉。其放女之行，暗合道家“慈故能勇”之理。吕洞宾点化书生，尝有言：“执念如枷，放下方见青天。”公孙策以情义为尺，非为私，实为道心所使。

《三侠五义》中，公孙策终老开封，未被铡刀所伤。盖因文人深谙“上善若水”之道——如水之善，利万物而不争。包公之清，公孙策之智，皆非逞强，而是顺天应人。正似文天祥咏叹：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”史家之真，正在此般不争之勇。

世人常惑于小说，误将传奇作史实。然《资治通鉴》明训：治史当“考其事之真，辨其理之正”。包拯之名，本在史册清风；公孙策之影，只在话本灯火。道家有言：“大道至简，大音希声。”历史真相，岂在浮华演绎？

今人读史，当如《国史大纲》所教：明辨真伪，取其精义。公孙策故事，非为死生，实为一镜——照见百姓对公正的渴慕，亦照见文人以道心写世情的匠心。

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