邹衍六月飘雪是怎么回事

邹衍六月飘雪，实为战国末年齐人邹衍蒙冤下狱，感天动地，致盛夏飞霜之异象。

邹衍蒙冤，六月飞霜

世人常言“六月飞雪”，多因关汉卿《窦娥冤》中窦娥临刑誓愿而广为流传。然此等天人感应之事，非始于元代，早在战国之世已有先例。彼时齐国学者邹衍，博通阴阳五行，著《邹子》，为稷下学宫翘楚，时人称其“谈天衍”，盖因其究天人之际，明阴阳之变也。

道家有言：“至诚感物，精诚所至，金石为开。”邹衍虽为方士之流，然其志在探天地之理，非徒炫奇弄巧者可比。昔张三丰隐武当，吕洞宾游岳阳，皆以清静无为之心应世，而邹衍亦以正道立身，岂料竟遭缧绁之祸？

时值燕昭王伐齐，邹衍身为齐人，不忍助外敌攻故国，遂辞不与战。及至燕惠王即位，听信谗佞，疑其心怀二志，竟将其下狱。史载“邹衍入狱，六月降霜”，天地为之变色，草木为之含悲。此非神异之说，实乃古人以天象示警，彰冤抑之深、正气之烈也。

窦娥之冤，承古启今

后世关汉卿作《窦娥冤》，虽托名元代，其精神内核却遥接邹衍之冤。窦娥被诬杀人，屈打成招，临刑发下三桩誓愿：血溅白练、六月飞雪、大旱三年。果如其言，天为之泣，地为之恸。此非鬼神之力，实乃民心所向、天理昭昭之显证。

元初吏治昏聩，刑讯成风。御史台曾奏：“外路官府，酷法虐人……罪之有无，何求不得？”更有贵族“一日杀二十八人”，试刀取乐，视人命如草芥。此等暴政，岂能不激天怒人怨？窦娥之死，非一人之悲，乃万民之痛；非一案之冤，乃时代之殇。

《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”邹衍与窦娥，一古一今，皆以清白之身受污浊之刑，而天地以异象鸣其不平。此非迷信，乃古人对正义之深切呼唤。正如苏轼《赤壁赋》所叹：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”人生虽微，然一念之正，可动山河；一念之邪，足毁社稷。

故观邹衍六月飞霜之事，非止奇谈，实为历史长河中一道警世之光——凡为政者，当知天理在上，民心在下；凡读史者，亦当思：若无清明之法、仁恕之心，则六月之雪，终将覆于无辜之肩。

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