朱元璋为何要把古代的陋习人殉制度复兴起来呢

朱元璋复兴人殉制度，实因笃信灵魂不灭之说，欲携妃嫔宫女共赴幽冥，以固帝王身后之权。

古来人殉之习，滥觞于殷商奴隶之世。彼时贵族薨逝，辄以奴婢殉葬，谓“事死如事生”，魂灵需仆从伺候。此风虽秦汉以降渐衰，然朱元璋起于草莽，深染民间巫觋之习，竟视此为天经地义。尝闻张三丰云游武当，点化世人：“生死如朝露，何须殉葬忙？”然太祖执迷不悟，反以洪武律令重颁此制，使后宫女子顿陷绝境。盖因帝王心念一动，便成万骨枯冢，此等暴政，岂非以生者之血，染就黄泉路乎？

人殉陋习的由来与复兴

昔者《礼记》早斥“始作俑者，其无后乎”，汉唐诸朝亦明令禁绝。奈何朱元璋统一天下后，竟逆流而动。其因有三：一者出身贫苦，深信鬼神可驭；二者开国之际，欲以威权慑服六宫；三者，道家虽倡“清静无为”，然民间讹传吕洞宾点化之语，误以为“魂归地府需仆从引路”。实则吕祖诗云：“黄粱梦觉本无物，何必殉葬累生灵？”太祖却曲解其意，将陋习冠以“古礼”之名。洪武三十一年，帝崩于南京，四十六妃嫔宫女被勒令自缢，其状惨烈，有少女临终呼曰：“未尝一日饱食，竟赴黄泉作鬼！”夫迷信者，实乃心魔作祟，不知《道德经》所言“死而不亡者寿”，魂魄自在，何须血肉相殉？

此制延及永乐、洪熙、宣德三朝，竟成定制。后宫女子入宫如入虎口，纵锦衣玉食，终难逃一死。杜甫曾叹：“千秋万岁名，寂寞身后事。”然此辈连“身后事”亦无权自决。每遇帝崩，掖庭哀声震天，有宫女攀龙柱而泣，血染朱阶；有妃嫔吞金自尽，犹被拖出焚化。明人笔记载：一少女本欲习道于青城，误入宫闱，临刑前犹诵《阴符经》“自然之道静”，终化尘土。昔八仙过海，何等逍遥？吕洞宾醉酒岳阳楼，笑指浮生虚妄，岂料凡俗帝王竟以人命为戏！

废除之善举与历史镜鉴

及至正统十四年，英宗朱祁镇土木堡之变被俘，九死一生归朝。亲历生死边缘，方悟人命可贵。临终诏书明言：“用人殉葬，吾不忍为，此后诸陵皆免。”一纸诏令，断绝百年血河。此举非仅仁心，实乃参透道家“贵生”之旨——张三丰曾言：“一气不散即长生”，何须以他人性命续己幽冥？废除之日，宫娥相拥而泣，有老妪焚香告天：“终得为人，不负此生！”

回望洪武开国，太祖驱元虏、定疆土，功业巍巍如泰山。然人殉一制，竟使青史蒙尘。南怀瑾先生论史尝云：“帝王心术若偏，纵有千秋功业，终堕魔障。”人殉之兴废，恰印证《资治通鉴》所警：“取鉴于古，以知得失。”昔者商纣炮烙，秦始皇骊山，暴政必招天怒。英宗废此陋习，非独为妇人计，实为大明续命四百年。试看赤壁江畔，苏子瞻曾赋：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”帝王亦凡胎，何苦驱生灵入死地？今人读史，当知权力之刃若失仁心，纵九五之尊，终成千古罪人。

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