隋朝大臣李谔简介,李谔是怎么死的

李谔卒于官任，具体死因史无明载，唯知其以直谏之臣名垂青史。

嗨，各位看官，今日咱们聊聊隋朝那位敢言直谏的大臣——李谔。话说这位李谔，字士恢，是赵郡南和（今河北南和县）人氏。他的一生，历经北齐、北周、隋三朝，官至治书侍御史、通州刺史，封南和伯，堪称一代名臣。他的故事，既有经世济民的智慧，更有匡正时弊的勇气。

一、经世之才：从《重谷论》到匡正风俗

李谔这人，学问广博，文章了得。早年在北齐，便任中书舍人，能言善辩，常接待陈国使者，舌战群儒，不落下风。待到北周武帝平定北齐，他改任天官都上士。此人眼光独到，早早便看出隋文帝杨坚有帝王之姿，与之深交。杨坚当丞相时，待李谔甚是亲近，常向他请教朝政得失。

当时天下初定，战乱频仍，府库空虚，百姓困顿。李谔看在眼里，急在心里，挥笔写下《重谷论》呈上，力陈农桑乃立国之本，讽谏文帝不可轻忽民生。文帝深以为然，采纳其议。此乃“民惟邦本，本固邦宁”之理，李谔深谙此道。

隋朝建立，李谔官运亨通，历任比部、考功二曹侍郎，获封南和伯。他性子耿直方正，明达时务，很快升任治书侍御史。文帝曾在群臣面前感慨：“朕当初任大司马时，曾想外放任职，是李谔条陈十二策，苦苦劝阻，方使朕决意留朝。今日能有此基业，实赖李谔之力啊！”言罢，赐帛两千段，以彰其功。

李谔的耿直，更体现在他对世道人心的关切上。他眼见礼教崩坏，公卿死后，子孙竟将其爱妾侍婢嫁卖以换取钱财，已成风俗。这哪里是孝道？李谔拍案而起，上书痛陈：“臣闻‘慎终追远，民德归厚’，三年无改于父之道，方可谓孝。今见大臣亡故未久，子孙无赖，竟将其姬妾嫁卖求财，此风一开，教化何存？妾虽卑贱，然曾亲奉父祖，当服重孝三年，此古今通义。岂能遽脱孝服，傅粉施黛，泣辞灵前，送入他人之室？见者尚且心伤，况为人子，何忍为此？”

他更痛斥那些朝中重臣，平日称兄道弟，情同手足，可一旦故友亡故，便视若路人。晨闻死讯，暮劝其妾，唯恐嫁之不及，以图聘财。李谔厉声质问：“居家尚且如此，何以移于官场？既不能匡正私欲，又岂能赞助政务？”文帝览奏，深为嘉许。自此，五品以上官员的妻妾不得改嫁，此风为之一变。此乃李谔以一己之力，挽颓风于既倒，其功不可没也。

二、文风之辩：一篇奏疏震动朝野

李谔的锋芒，不仅指向风俗，更直指当时泛滥的浮华文风。他见当时文章崇尚轻薄，流宕忘返，又上了一道振聋发聩的奏疏。

他开篇便引古圣王之道：“臣闻古之明王，化民成俗，必移其所视，防其所欲，塞其邪放，示以淳和。五教六行，训民之本；《诗》《书》《礼》《乐》，入道之门。故能家孝子慈，人知礼让，正风俗，理天下，莫善于此。”

接着笔锋一转，直斥时弊：“降及后代，教化渐衰。魏之三祖，更尚文词，忽人君之大道，好雕虫之小艺。下之从上，如影随形，竞骋文华，遂成风俗。江左齐、梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。于是弃理存异，逐末忘本，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据之擢士。禄利之路既开，爱尚之情愈笃。”

李谔痛心疾首地描绘了当时的怪象：闾里童子，贵游子弟，尚不知干支，已先学五言。至于羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之学，则束之高阁，充耳不闻！他们把傲诞当清高，以抒情为功业，指儒者为朴拙，借词赋以鸣高。结果呢？“文章日繁，政事日乱”，“弃大圣之楷模，构无用以为用”！这简直是本末倒置，流毒四海！

李谔盛赞隋朝拨乱反正：“大隋受命，圣道聿兴，黜华伪之词，追还淳古。非有经国之才，抱质怀道，志存济世，心依仁义者，不得预此官旅。开皇四年（584），普诏天下，公私文翰，并宜实录。其年九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司治罪。自是公卿大夫，咸知正路，莫不钻仰坟索，弃绝华绮，择先王之令典，行大道于当世。”

然而，他也忧心忡忡地指出：“今闻外州远县，犹踵敝风，选吏举人，未遵典则。宗族称孝，乡党归仁，学必典谟，交不苟合，则摈落私门，不加收齿；学不古训，趋逐时俗，文诣浮华，交结朋党，以求官职，则擢以居职，举以入朝。”他痛斥地方官吏不推行教化，导致歪风邪气沉渣泛起。此奏疏一出，如惊雷炸响，深刻影响了隋朝乃至后世的文风走向，其力倡的“文以载道”思想，实为后世古文运动之先声。诚如杜甫所叹：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”李谔所倡之“道”，正是那万古长流的江河。

纵观李谔一生，其《重谷论》关乎国计，其风俗谏关乎人伦，其文风论关乎世道。他以笔为剑，以言为盾，在隋朝初建的图景中，奋力守护着那些他认为最宝贵的东西——务实、孝义、淳厚与经世致用之文。他卒于官任，虽死因不详，然其直臣风骨，匡时济世之心，已如金石之声，穿透千年时光，依然清晰可闻。李谔者，非止隋朝一臣，实乃华夏士大夫精神之缩影也。

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