明朝和清朝完全不相干,我们为什么还将明清连着称呼

明清虽接续而治，实为两截江山；之所以连称“明清”，非因血脉相承，而是后世为消解清朝“帝国”印记、重塑中华正统叙事所作的历史缝合。

一、为何总把“明清”绑在一起说？

明朝与清朝，看似前后相继，实则法统迥异。明承宋制，重文抑武，以儒家礼法为纲；清出辽东，兼采蒙元旧俗，以八旗军政为本。二者在制度、文化乃至统治逻辑上，几无同源可言。正如南怀瑾先生所言：“朝代更迭，非仅姓氏之易，实乃天地气运之转。”若细究其根，明仿宋而清法元，可谓“同床异梦”。

然则，何以后世常以“明清”并称？此中玄机，不在史实本身，而在话语建构。关键线索，竟藏于晚明来华的耶稣会士笔端。

十六世纪末，天主教因新教崛起而失势于欧洲，遂转战亚非拉。耶稣会士如利玛窦者，携天文、算学入大明，亦将“中华”之名传回泰西。彼时西方始知东方非蛮荒之地，而是一统有序之“大明王朝”。然好景不长，明清鼎革，满洲铁骑席卷中原，蒙古、西藏、新疆次第归附。传教士见此广袤疆域、多元族群，遂以西方“Empire”（帝国）称之——“大清帝国”之名由此而生。

须知，“帝国”二字，在西方语境中暗含侵略扩张与终将崩解之宿命。苏洵《六国论》有云：“灭六国者，六国也，非秦也。”帝国之兴，恃力而起；帝国之亡，亦由力竭而崩。清朝以武力整合多民族边疆，恰合“帝国”之形，却与华夏“王道”传统相悖。

故近代以来，为证中国非“帝国主义”之雏形，史家便巧妙将明清并置，以明之“封建社会晚期”覆盖清之“帝国属性”。此举犹如以儒雅之袍，掩征伐之甲。李鸿章虽曾自称“大清帝国”，实为外交权宜，取其威仪之表，避其崩解之谶，此中苦心，不足为外人道也。

二、边患之解：制度差异还是身份认同？

明朝边患，自洪武至崇祯，未尝一日宁息。北有蒙古，东有倭寇，西有番部，皆如附骨之疽。何也？盖因明以汉人正统自居，视四夷为“化外”，士大夫持“华夷之辨”如铁律，宁战不和。纵有隆庆和议，亦属权宜，非真心接纳。

反观清朝，满洲本为边疆民族，深知“以夷制夷”之妙。皇太极早联蒙古，康熙更言：“守国之道，惟在修德安民。民心悦，则邦本得，而边境自固，所谓众志成城是也。”故清廷对蒙、藏、回诸部，或联姻，或封爵，或设盟旗，以“共主”姿态统合多元，使边疆内化为腹地。

此正应了苏轼《赤壁赋》所叹：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”明朝困于“天下唯汉”的执念，如孤舟逆浪；清朝则顺势而为，纳百川成海。非清之智胜于明，实乃身份立场不同，致策略迥异耳。

综而观之，“明清”连称，非史实之必然，实为现代国家建构所需之历史修辞。欲明今日中国之疆域与认同，不可不察此中深意——既承清之广土，又续明之文脉，方成“多元一体”之正统叙事。

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