古代出家当和尚为何是一件极其困难的事情,你以为和尚想当就能当的吗

古代出家需经九磨八难，非寻常人可为

古代出家需经九磨八难，非寻常人可为，其难度堪比吕洞宾三戏白牡丹时所言"修行如登天，寸步抵万仞"。

今人观影视作品，常以为剃度出家不过青灯一盏、木鱼数声。然细究史册方知，昔年欲披袈裟者，须过三重关隘：首重关乃朝廷之度牒，次重关为寺院之试炼，最末重关竟是银钱之考验。此等规矩，恰似张三丰所言"欲成大道，先过俗关"，然这俗关之难过，实非常人所能想象。

唐宋年间，度牒制度犹如悬顶之剑。每张度牒需载明僧人真名、籍贯、师承、经文专长，更需加盖礼部朱印。此物非但出入城关之凭证，更是寺院产业之护身符。宋神宗元丰年间，朝廷竟将度牒与盐引并列，明码标价：每道牒文需纳铜钱百贯，折合今银三万有余。此等天价，较之吕祖点石成金之术，倒显得点金之术更为实在。

度牒之重：出家人的生死符

《资治通鉴》载：安史之乱时，僧人圆照因得度牒，竟得面圣之机，可见此物之重。然细究其利，更堪惊心。

持度牒者，可享三免之利：免丁税、免徭役、免兵役。此等优待，较诸《孟子》所言"劳心者治人"更胜三分。五代时后唐明宗尝言："僧徒百万，犹胜甲兵十万。"然此等优容，却成双刃之剑——梁武帝舍身奉佛，三次出家，群臣以两亿钱赎回，其时国库半空，终致侯景之乱。此等教训，恰似《史记·货殖列传》所言"利之所在，虽千仞之山无所不上"。

至于寺院产业之盛，更堪比陶朱公之富。唐宣宗时，京师诸寺田产连阡，奴婢过万。白居易《新制布裘》诗中"安得万里裘，盖裹周四垠"之愿，于大寺方丈而言，不过寻常光景。然此等富贵，却与寒山拾得之清贫形成天壤之别。

青灯古佛背后的经济密码

杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》有云："朱门酒肉臭，路有冻死骨。"此句恰可为唐末僧俗之别写注脚。

五代时期，天下板荡，百姓"宁为僧奴，不作编户"。后周世宗灭佛时，毁寺三万三百六十所，收铜像铸"周元通宝"。此举虽损佛门，却使汴京粮价三月不升。可见当时寺院经济已成国之隐忧，恰如吕洞宾所言"福祸相倚，阴阳相生"。

然则真修行者，何尝在意这些皮毛？张三丰创武当，结草为庐；寒山居天台，以石为榻。正如《金刚经》云："应无所住而生其心"，反观那些倚仗度牒求富贵者，倒应了《赤壁赋》中"寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"之叹。

细读二十四史，出家之事，实为治乱之镜。太平盛世，度牒难求如吕祖点金；乱离之世，袈裟反成护身符。然真修行者，何曾将度牒放在心上？寒山子诗曰："吾心似秋月，碧潭清皎洁"，此等境界，方是真出家。

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