义和团和白莲教都是同宗同源,两个组织为什么会视彼此为仇敌

根源虽同，道义已殊，一为护国，一为倾国，此其仇视之根本也。

历史这面镜子，时常照出些令人费解的景象。譬如晚清那风雨飘摇的岁月里，白莲教与义和团，这两个民间组织，便是一对极好的例子。论起血脉，义和团确是从白莲教的支脉“八卦教”中“离卦”一系演化而来，其尚红、向东南叩头等习俗，皆暗合离卦之象，可谓本是同根生。然而，这同根生的两兄弟，非但没有同气连枝，反倒视彼此为寇仇，势同水火，这其中的曲折，颇值得玩味。

同源异流：本是同根生

白莲教这棵大树，自南宋萌芽，历经元、明、清三朝，始终以“反”字为旗号，成了历代王朝心头的刺。其教义混杂，源出西域祆教，后演化为“真空家乡，无生老母”的八字真言，信奉太阳神，意图在红尘之上另立一个神权王国。这在儒家纲常为基石的华夏大地，无异于异端，故而“悬为历禁”，屡遭剿杀。

而义和团，起初不过是乾隆年间一种拳术的名称，乡民习武强身，结社自保。它从白莲教的八卦教中脱胎而出，却渐渐走出了另一条路。到了嘉庆年间，它也吸收了宗教色彩，但内核已然不同。这分道扬镳的迹象，早在嘉庆十八年（1813年）便已显露无疑。当时，八卦教发动天理教起义，事前竟抓捕两名义和拳众祭旗，可见仇恨之深。而清廷官员，则借义和拳之力镇压八卦教，致使起义功败垂成。一祭一剿，兄弟阋墙之态，已然昭然若揭。

道不同不相为谋

为何会走到这一步？说到底，是“道”不同。这“道”，既是信仰之道，也是为人处世之道。

首先，信仰的根基截然相反。白莲教虽也借佛法名相，实则宣扬“两际三宗”，将佛理扭曲，以“无生老母”为最高信仰，这在中国传统看来，是“邪魔外道”。而义和团所奉的，则更接近传统佛教与民间信仰的结合，其口号“承天命，奉佛法，以保国家而安良善”，充满了入世护国的色彩。这好比道家修行，

吕洞宾三试白牡丹，是在红尘俗世中历练丹心；而张三丰于武当山静坐，是求清静无为的大道。路径不同，境界亦异。义和团与白莲教，一个想当护法金刚，一个想创弥勒净土，如何能走到一起？

其次，对“国”的态度，更是云泥之别。白莲教的目标是颠覆世俗政权，建立神权统治，这是要与整个天下秩序为敌。而义和团，无论其手段如何粗糙，其纲领却始终围绕着一个“保”字。到了庚子年间，面对八国联军的入侵，义和团更是喊出了“扶清灭洋”的口号。

这“扶清灭洋”四字，便是它与白莲教最本质的分野。也正是这四个字，让它从朝廷眼中的“必非安分之徒”，摇身一变，成了被默许甚至利用的“拳民”。而白莲教，则始终是那个图谋不轨的“教党”。一个被承认为“民”，一个被定义为“党”，身份之别，已是天壤。义和团以血肉之躯，去对抗洋人的枪炮，这其中固然有愚昧与狂热，却也裹挟着一种最朴素的乡土爱国情怀。正如古人所言：

“慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头。”

所以，同宗同源又如何？一个要拆这天下大宅，一个要护这风雨危房。目的南辕北辙，手段自然水火不容。历史的长河里，这样的故事，又何止一桩？终究是道不同，不相为谋罢了。

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