唐代宗李豫和明代宗朱祁钰的庙号为什么一样

唐代宗李豫和明代宗朱祁钰的庙号虽然相同，但含义截然不同：李豫的“代”是世代之意，而朱祁钰的“代”是代替之意。

庙号的由来与演变

庙号制度源自商朝，起初仅有“太高世中”四种，谥号则起于周朝。秦始皇一统天下后，曾废庙号与谥号，但西汉时又得恢复。与谥号不同，庙号资格严苛，非对国有大功之君不能获此殊荣，商朝三十余君，仅七人有庙号。

两汉亦严守此制，西汉唯汉高祖刘邦、汉文帝刘恒、汉武帝刘彻、汉宣帝刘询四人得庙号；东汉光武帝刘秀曾取消汉成帝刘骜、汉平帝刘衎之庙号，汉献帝更罢汉和帝刘肇、汉安帝刘祜、汉顺帝刘保、汉桓帝刘志庙号，皆因认为其德不配位。

后世庙号泛滥，一因王莽带头破坏，如汉成帝、汉平帝之庙号即其所上；二因曹魏曹叡开恶例，依“祖有功而宗有德”之规，开国皇帝多为太祖或高祖，后继者皆称“宗”，然曹操庙号太祖、曹丕庙号高祖，曹叡竟自号烈祖，自此庙号几成皇帝死后标配，人人有份。

正因如此，原本“太高世中”不敷使用，后世或从谥法借取庙号，或自创新号。然无论如何，“太高世中”仍为最优庙号，含金量远胜其他，非寻常皇帝可得。

唐代宗李豫：世代的传承

历朝庙号虽多，以“代”为号者屈指可数，仅唐代宗李豫与明代宗朱祁钰二人。先看唐代宗李豫，此人为唐肃宗李亨长子，嫡皇孙出身，幼时深得唐玄宗喜爱。安史之乱中，他以天下兵马元帅之名，先后收复长安、洛阳两都。继位后，颇有作为：除权臣李辅国，改革漕运、盐价、粮价等，一定程度上稳定了乱后局面。

《新唐书》评李豫：“代宗之朝，馀孽犹在，平乱守成，盖亦中材之主也。”此论较为客观；《旧唐书》则稍显夸张：“古之贤君，未能及此”。李豫确属明君，故死后群臣上谥号睿文孝武皇帝，庙号原定为“世宗”，属“太高世中”之列。但因避讳唐太宗李世民，遂改为“代宗”。

《后汉书·窦何传》注解：“代，犹世也。”所谓世代即此意，故唐代宗本为唐世宗。其庙号之“代”，实承世代传承之责，犹如历史长河中的一环。道家修行中，吕洞宾曾言：“天地轮回，世代更迭，非人力可逆。”李豫在位，恰似顺应天时，平乱守成，虽非开疆拓土之祖，亦不失为中兴之宗。

明代宗朱祁钰：代替的尴尬

再看明代宗朱祁钰，此人为明宣宗朱瞻基次子，本无帝位之缘。其兄明英宗朱祁镇于土木堡之变中被瓦剌俘虏，皇太子朱见深年幼，值此主少国疑、明朝存亡之际，朱祁钰临危受命，登基为帝。然明英宗归来后，通过夺门之变重登皇位，朱祁钰病逝后，如何盖棺定论便成尴尬难题。

明英宗为朱祁钰上恶谥“戾”，以亲王礼葬于北京西山，使其成为唯一未入明十三陵的皇帝。此举略显过分，连庙号皆无。至明宪宗朱见深，方下诏恢复朱祁钰皇帝之位，谥曰恭仁康定景皇帝，但仍未上庙号。直至南明时期，明安宗朱由崧才追尊庙号“代宗”。

《说文》注解：“代,更也。凡以此易彼,以后续前,皆曰代。”此即代替与更替之意。朱祁钰之“代”，实为代替明英宗为帝，虽承认其皇帝之实，却亦强调明英宗之正统。历史中，这般代替之局，令人想起八仙故事：铁拐李代身救世，然终须归位本源。朱祁钰的庙号，恰似一场命运的替代，短暂而曲折。

综观二者，庙号虽同为“代”，内涵却天差地别：李豫之“代”系世代传承，朱祁钰之“代”为临时代替。历史如镜，庙号背后，不仅是皇帝功过，更是时代脉络的缩影。道家张三丰曾修丹道，悟得“代代相传，非为形代，乃神代也”，庙号之异，亦映此理。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/6651.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 榷盐是一种什么样的征税措施,榷盐是如···

下一篇: 揭秘,诸葛亮为什么不用王平为主将镇守···