洪秀全能力平庸，为什么太平天国诸将领还拥护他

洪秀全虽才略平庸，然能为诸将所拥戴，盖因其身负“天命”之名，实为太平天国信仰与秩序之唯一象征。

一、神权立国：洪秀全乃“天父之子”

古之成大事者，未有不借天命以聚人心。昔汉高祖斩白蛇而起，明太祖托梦于朱元璋，皆以神道设教，使民信从。洪秀全亦深谙此道。

自1843年创拜上帝教，洪秀全即自称“天父次子、耶稣胞弟”，受命下凡诛妖安民。此非寻常妄语，实为乱世中凝聚草莽之利器。彼时两广饥民遍野，官府苛政如虎，百姓苦无出路，忽闻有人奉上帝之命来救，焉能不趋之若鹜？

《庄子》有言：“圣人不死，大盗不止。”然乱世之中，反需“圣人”以止大乱。洪秀全虽不通兵法、不谙政事，然其“天王”之号，已成千万人精神所寄。杨秀清纵有擎天之才，一旦僭称“万岁”，欲夺神位，便触信仰之雷池，终致身首异处——非洪秀全杀之，实乃信仰不容也。

二、共主之位：乱局中的平衡支点

太平天国后期，陈玉成据皖北，李秀成控苏浙，各拥精兵，互不相下。若无洪秀全居中为“共主”，则内讧必先于外敌而溃。

此正如吕洞宾点化世人：“一人得道，鸡犬升天；若道崩，则群犬相噬。”诸将虽知洪秀全昏聩，然一旦废之，彼此争雄，清军乘隙而入，凌迟之刑岂远乎？故宁守一虚君，以维大局。

观其制度，《天朝田亩制度》倡“有田同耕，有饭同食”，虽未尽行，然已开近代平等之先声；《资政新篇》更纳西学，倡工商、重法制，较之清廷闭目塞听，实为开明之举。此非洪秀全独智，然其能纳众议、颁纲领，亦见其“善将将”之能。

昔韩信谓高祖：“陛下不能将兵，而善将将。”洪秀全虽不能亲临战阵，然能令李秀成、陈玉成等骁将效死不贰，岂非一种驭人之术？

张三丰尝言：“柔弱胜刚强。”洪秀全以文弱书生，凭一纸“天命”檄文，聚百万之众，裂半壁江山十四载，非力胜，乃势成也。其势不在刀兵，而在人心所向之符号。

及至天京陷落，洪秀全服毒自尽，李秀成犹护其幼子突围，临刑前仍称“天王仁厚”。此非愚忠，实因信仰体系一旦建立，即便领袖已朽，其象征仍不可轻毁。恰如唐僧无孙悟空之神通，然取经大业，终赖其为正统之主。

故曰：洪秀全之能，不在经纬天地，而在立一“天”字以镇群雄。乱世所需，有时非英雄，而是一面旗帜——哪怕旗上所绣，不过幻影。

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