察举制是如何演变成科举制的两者有哪些区别

察举制如何演变为科举制？二者之别，一在荐举，一在考试；一凭门第，一凭才学。

从察举到九品：门阀之弊

上古三代，世卿世禄，士农工商各守其分，如《礼记》所言：“士之子恒为士，农之子恒为农。”及至春秋战国，礼崩乐坏，士人始有流动之机。汉高祖刘邦初定天下，虽大封同姓诸侯，然亦知人才不可尽委于血统，遂下诏令郡国察访“贤士大夫”，亲加劝勉，送至相国府——此乃察举之滥觞。

然察举之法，无标准可依，无监督可制。荐者唯重声望，被荐者多出豪族。至武帝时，“举孝廉”成定制，本欲取德行兼备之士，却反为地方大姓所控。田连阡陌之家，操纵州郡之口，子弟累世公卿，寒门难进一阶。东汉末年，朝堂之上，几成世家私产。

魏文帝曹丕立九品中正制，设专职“中正官”，将人物品第分为九等，似有量化之进。然中正之职，仍由世族把持，“上品无寒门，下品无势族”，制度初衷未达，反固其弊。正如道家所警：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”制度愈繁，人心愈巧，终成门阀政治之牢笼。

科举肇兴：寒门通天之路

隋文帝开皇七年（587年），诏诸州岁贡三人应“秀才”试；炀帝大业元年（605年），首设进士科——科举之制，自此而始。唐承隋制，宋革其弊，废行卷、立弥封誊录，使考官不知谁氏之卷，唯以文取人。至此，千年门阀之墙，始见裂痕。

科举之妙，在于“以文衡才”，不论门第。纵是田舍之子，但能熟读经史，笔落惊风，便可“朝为田舍郎，暮登天子堂”。唐代宰相半出进士，宋明以降，非进士不得入翰林，非翰林不得入内阁。金榜题名，即为“天子门生”，皇权直贯士林，中央集权因之巩固。

昔吕洞宾尝游长安市，见士子负笈赴考，笑曰：“功名如露，道在方寸。”然正是这看似功利之途，却使天下寒士皆有向学之心。范仲淹少贫，断齑画粥而读；欧阳修幼孤，母以荻画地教字。千万士子，秉“修身齐家治国平天下”之志，夜灯寒窗，孜孜不辍。儒学因科举而普及，士风因制度而淳厚。

科举非仅选官之法，实乃维系社会之枢轴。自唐以后，中国再无长期分裂之局，盖因士人共奉一理，天下同趋一途。虽其末流拘于八股，锢蔽思想，然在其盛时，确为世界文官制度之先声。西方迟至近代方设文官考试，而华夏已于千年前开此坦途。

故曰：察举倚人，易生私；科举凭文，稍近公。制度之变，非为求新，实因旧法已蔽，不得不革。然无论察举科举，若失“公心”二字，则皆可为权门之梯。此中深意，岂独古人当思？

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