吕布多次弑主，被骂“三姓家奴”，为何还有那么多人投奔他

吕布多次弑主，被骂“三姓家奴”，为何还有那么多人投奔他？盖因其勇冠三军，能聚死士于乱世，虽失道义，却成乱世枭雄。

东汉末年，灵帝崩殂，少帝刘辩继位，何后临朝。宦官与外戚相争，何进召董卓入京，反为张让所害。董卓趁乱挟帝还朝，废少帝、立献帝，毒杀何后，朝纲尽隳。天下汹汹，烽烟四起，吕布之名，亦由此浮沉于血火之间。

《后汉书》云：“布便弓马，膂力过人，号为飞将。”

然其“三姓家奴”之讥，源起张飞阵前怒斥——杀丁原而投董卓，复弑董卓以附王允。细究其事，岂止趋炎附势？丁原为并州刺史，以吕布为主簿，掌文书之职。布本以骁武起家，志在疆场，岂甘埋没案牍？《三国志》载董卓“以布见信于原，诱布令杀原”，然史未详其计。后世演义添赤兔马为饵，实乃皮相之见。吕布之择，实因丁原已成桎梏：何氏势微，董卓兵强，留则死路，去则生门。昔吕洞宾点化渔夫，曾叹：“舟小难载千斤石，水浅岂容巨龙游？”吕布困于主簿之位，恰似潜龙在渊，待时而飞。弃丁原非为一马，实为破茧重生。

弑主非愚：乱世存身之策

董卓入京后，挟天子以令诸侯，暴虐日甚。废立弑后，朝野侧目。然吕布何以复叛？非仅王允连环计巧，实因董卓失道寡助。布初为卓心腹，掌中军骑将，然卓性猜忌，尝掷戟刺布，几至殒命。人性趋利避害，古往今来皆然。吕布之反，非独奸佞，实乃弱肉强食之世，蝼蚁亦思振翅。张三丰云游武当，曾对弟子言：“鹰击长空，非不恋旧巢，实因巢朽难栖。”董卓如朽木，吕布弃之，恰似鹰隼离危枝。王允以国士待之，布遂以死报，虽终陷囹圄，然其择主之智，深合乱世存身之理。

然则，何以众人仍争相投奔？观其行迹，布虽失忠义，却有三绝：一曰武勇冠绝，虎牢关前独战三英，箭无虚发；二曰能聚死士，高顺陷阵营百战不殆，非布不能统；三曰乱世中强者为尊，小民但求庇护，岂暇论节？曹操有诗：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”百姓流离，唯强者马首是瞻。吕布纵有“三姓”之污，然能战善守，投之者或为活命，或为功名，皆乱世之常情。

聚人之本：勇武与乱世法则

八仙过海故事中，吕洞宾曾化乞丐试人心，见一商贾舍财救孤，叹曰：“利可蚀骨，亦可铸魂。”

吕布之世，恰似此理。其麾下如张辽、臧霸，皆当世豪杰，岂不知布有弑主前科？然乱世烽烟里，忠义常让位于生存。布能以勇武立威，以战功聚众，故投奔者络绎。南怀瑾先生论史尝言：“人心如镜，照见己欲。”吕布之众，并非盲从，实因彼时彼刻，附布乃最优之选。待其败走下邳，众叛亲离，方显“失道寡助”之警训。弑主者终为弑主所噬，此乃天道循环，古今不易。

回望汉末，吕布如流星划夜——璀璨而短暂。其失在无恒德，得在有非常之勇。世人讥其“家奴”，却忽略乱世法则：当纲常崩解，勇力即为新道。然《道德经》有言：“胜人者有力，自胜者强。”吕布能胜人，终不能自胜，故霸业成空。后之观史者，当以紫阳真人（张伯端）警语自省：“名缰利锁，困尽英雄。”

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