古代太子一般自称什么,皇帝又是怎么自称太子的

古代太子自称“我”或“吾”，皇帝则多呼“长子某”或亲昵如“长哥”，此乃礼制与人情交融之妙。

太子名分的千年流变

太子者，非生而贵也，必待册立方定乾坤。周代天子诸侯之嗣，或称太子，或呼世子，未有定规；秦祚短促，竟无储君；汉以降，“皇太子”之名始正。金元之际，庶子亦僭称太子，如金兀术号“四太子”，实为乱制。至清康熙朝，秘密立储取而代之，东宫之位遂隐于深宫。昔《史记》载周成王桐叶封弟，可见储权之重；然《资治通鉴》点破：“太子者，国之根本，根本摇则枝叶乱。”此非虚言——多少储君如履薄冰，一朝失足，身名俱灭。南怀瑾先生曾言：“帝王家骨肉相疑，甚于陌路。”恰似吕洞宾点化唐僖宗太子事：长安街市，仙人掷杯笑曰：“尔争东宫九重阙，不如老夫一壶酒。”太子愕然，杯中忽现黄粱炊烟，方悟权位如幻。此等警世之喻，岂非天道昭昭？“一枕黄粱梦未醒，功名富贵总成空”，洞宾诗谶早埋机锋。

太子地位虽尊，实次于帝而逊于后。后宫虽贵，然祖训“后妃不得干政”，故东宫之权看似仿朝廷：设太子詹事掌文书，太子卫率统禁军，连妃妾亦分太子妃、良娣诸号。然此等“小朝廷”，常成漩涡中心。观《旧唐书》载顺宗为太子时自谓“寡人”，与王叔文密议朝政，终致“永贞革新”败局。此中深意，恰如张三丰云游武当所叹：“储君拥万骑而心难安，不如山僧扫落叶以养天真。”道家修行之要，在破执念——昔八仙过海，铁拐李跛足踏浪，笑对龙王太子曰：“尔护琼楼玉宇，我守竹杖葫芦，谁更自在？”此非戏言，实乃勘破荣华之真谛。

称谓里的人情冷暖

礼法森严处，自有温情流淌。明代制度最晰：太子面君必称“长子某”，呼帝为“父皇陛下”，皇后则敬“母后殿下”；臣民尊其“皇太子殿下”。然私底下，万历帝唤储君“长哥”，晋王世子奉父王“爹爹”，竟与市井百姓无异。《万历起居注》记一趣事：某冬夜，太子侍膳，帝掷柑曰：“长哥且尝，莫学汉武疑子。”父子相视而笑，冰泮春回。此情此景，令人忆及《国史大纲》所言：“礼制皮相，人情骨肉。”易中天述明史时曾点：“皇家称谓如双刃剑，一面刻着规矩，一面刻着血脉。”

细究称谓变迁，方知权力与亲情之博弈。唐时太子左右呼“郎君”，皇帝或呼子排行如“九郎”，看似亲昵，实藏玄机——玄宗待太子亨，初亲如手足，终酿马嵬之变。此等教训，恰似赤壁江畔苏子所悟：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”储君纵拥东宫千吏，难逃天道循环。昔张三丰授太子丹诀，不传长生术，但赠四字：“守柔曰强”。盖因刚强者易折，谦下者长存。观史册多少太子，争位时锐气如剑，失势时残骸委尘，岂非印证《道德经》“强大处下，柔弱处上”之理？

回看千年称谓史，礼制如衣，人情似血。太子自称从无“孤”“寡”之僭越（除唐顺宗特例），盖因“储君”二字本含天命与风险。今人读史，当思：名位何足贵？不如学吕洞宾点化世人，“不羡王侯羡渔樵”。帝王家骨肉尚需以“长哥”“爹爹”暖寒夜，寻常百姓更该惜取眼前人。此中真意，早被一阙《临江仙》道尽：“古今多少事，都付笑谈中”，何须计较称谓虚名？

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