柳下惠“坐怀不乱”的故事是真实的吗柳下惠是个怎样的人

柳下惠“坐怀不乱”的故事是否真实？答案是：此事不见于先秦可靠史料，其完整情节成形于元代，实为后世道德教化之寓言。

一、故事从何而来

柳下惠，春秋时鲁国人，名获，字子禽，亦称柳下季。《论语》中孔子称其为“逸民”，赞其德行高洁；《孟子》更将其与伯夷并列，誉为“圣之和者”。然遍查《左传》《国语》等先秦典籍，未见“坐怀不乱”之说。

最早可溯的记载，见于《荀0子·大略》：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑。”此处仅言其与守门人共衣而不被猜疑，全无涉女子之事。至西汉毛亨注《诗经·小雅·巷伯》，始有颜叔子夜遇邻妇避雨之寓言，借孔子之口曰：“欲学柳下惠者，未有似于是也。”此时尚未明言“坐怀”，仅以“不乱”为德。

直至元代胡炳文《纯正蒙求》方有：“鲁柳下惠……夜宿都门外，大寒，女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”陶宗仪《南村辍耕录》沿袭此说，故事遂定型。千年之间，由“同衣不疑”演为“坐怀不乱”，其增饰之迹，昭然可见。

二、德行之本，非止于色

世人多执著于“坐怀”之奇，却忽略了柳下惠一生持守的根本——直道而行，不以利害改其节。他在鲁国三黜而不去，人问其故，答曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”此语如金石掷地，足见其志在道义，非在功名。

其德之盛，连敌国亦敬之。《战国策》载：“秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’”一介布衣之墓，竟令虎狼之秦军绕道肃敬，岂非德风所被，远逾疆界？

道家亦重此等定力。昔吕洞宾初学道时，钟离权试之以美色幻境，洞宾心不动，方授真诀。张三丰《无根树》词云：“色即是空空即色，真空妙有两相宜。”所谓“不乱”，非强抑情欲，而是心澄如水，物来顺应而不染。柳下惠之“不乱”，正在于此——非无感，而能守中。

后世或疑此故事为宋明理学所造，实则不然。理学虽重贞节，然此说成型于元，彼时礼教稍弛，反更重人情之实。故事之所以流传，非为束缚男女，实为砥砺士人之操守。若只解作“拒女色”，则浅矣；其深意，在于“临财毋苟得，临难毋苟免，临色毋苟动”之全德。

故曰：柳下惠之真，不在“坐怀”之迹，而在“直道”之心。故事纵为寓言，其神不虚。正如东坡《赤壁赋》所言：“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也。”德行之光，亦如清风明月，不因传说真伪而减其辉。

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