揭秘古代科举考试,古人是怎么考试的

科举之制，肇始于隋，盛于唐宋，定型于明清，乃古人取士之正途，亦为天下寒门子弟跃龙门之唯一通衢。

科举初兴：破门第之限，开才俊之路

隋以前，选官多凭门第，贵胄世袭，寒士无阶。纵有管仲、诸葛之才，若非出自高门，终老蓬蒿而已。隋文帝深察其弊，遂与群臣议定，分科取士，不问出身，唯才是举。此即科举之始也。初设诸科，如明经、进士、算学、律令等，广纳四方之士。然至明清，科目渐狭，独尊八股，专取四书五经之义，文章拘于格式，思想囿于圣训，士子皓首穷经，不过为求一纸功名。诚如吕洞宾尝言：“世人争名逐利，不知心性本空。”科场虽广，若失自由之思，亦不过牢笼耳。

唐承隋制而益以文华。太宗扩国学，增生徒；武后首创殿试、武举，使巾帼亦可试锋；玄宗重诗赋，进士一科遂成士林翘楚。时人有云：“三十老明经，五十少进士。”可见进士之难，亦见其贵。考生或出州县乡贡，或由国子监荐送，乃至天子特诏“制举”，网罗奇才异能之士。考试程序亦渐严密：先乡试于州县，次省试于礼部，终吏部铨选。此三阶之制，已具后世科举之雏形。

制度鼎革：糊名誊录，天子门生

及至赵宋，科举大兴。太祖立三年一试之规，定州试、省试、殿试三级之序。尤重防弊，始行糊名——隐去姓名，誊录试卷，使考官无从辨识笔迹。又禁及第者称主考为师，断绝私门之谊。自此，凡登科者，皆称“天子门生”。此举虽出于集权之谋，然亦破除朋党之私，使寒门得与世族并列金榜。苏轼有诗云：“退之服硫黄，一病讫不痊。微之炼秋石，欲以寿百年。”讽喻士人执迷功名，反失养生之道。科场如战场，多少青衿白首，只为一第，岂不令人深思？

然科举亦有大弊。女子不得应试，天下半数英才闭于闺中；八股桎梏思想，士子唯知代圣贤立言，不知经世致用。张三丰尝游武当，见士子负笈赴考，喟然叹曰：“汝辈所求，不过朱紫加身，岂知大道在清静无为？”此语虽出方外，实警醒世人：功名之外，尚有性命之学。

科举绵延一千三百余载，上承周礼选贤之志，下启现代考试之基。虽有积弊，然其“以文取士、不论门第”之精神，实为中华政治文明之一大创举。直至光绪三十一年（1905年），袁世凯、张之洞奏请停废科举，此制方终。然其遗风未泯，今之高考，犹见其影——唯形式变，而求才之心未改。

故曰：科举非仅为考试之法，实乃治道之枢机，人心之镜鉴。读史至此，当知制度可废，而育才、惜才、用才之道，万古不易。

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