古代打屁股到底是什么样的,打屁股是什么时候出现的

笞臀之刑，古已有之，然制度化、普遍施用于士大夫阶层，则始于金元之际。

金人入主，杖责成风

唐宋之际，士大夫虽处君臣之位，犹存礼敬之仪。翰林学士可拒草诏书，台谏之臣能九驳天子之命，此非虚言。范祖禹面折仁宗，朱熹讲道南康，皆以道义抗皇权，风气清正。然自王安石变法以降，朝堂渐失宽容，至南宋偏安，士气已衰，理想之士几无立锥之地。

金人崛起白山黑水，灭辽破宋，其俗尚武轻文。彼时女真未脱部落旧习，视士人为俘虏奴仆，动辄绳缚鞭笞。史载术虎高乞当政，士大夫每朝必怀“帝龙散”——一种麻药，临刑嚼之以缓痛楚。元好问《中州集》有句：“嚼蜡谁知滋味长，一杯卯酒地龙香。年来纸价长安贵，不重新诗重药方。”字字辛酸，道尽斯文扫地之痛。

尤为奇者，金廷竟有群臣杖责天子之事。完颜吴乞私用军资，触犯国法，百官竟将其拽下御座，于庭中笞二十板，复扶归位，再拜谢罪。此事若置于汉唐，几近天方夜谭；然在金初，礼法未立，主从之分尚混于部族旧制，故有此悖常之举。

元承金制，怯薛为奴

及至元兴，打屁股之风非但未息，反成定制。蒙古本出草原，其治国如治家，上下以主奴相待。臣工奏章，自称“奴婢”；色目、汉人，亦效此称。此非谦辞，实乃身份之烙印。

元之权力核心，不在六部，而在“怯薛”——大汗亲卫，轮值宿卫。此辈多出世袭贵族或功臣之后，日理万机于朝堂，夜跪帐前侍起居。《元史·董文忠传》载其“鸡鸣入帐，跪至烛熄；夜值则卧榻前，大汗夜饮溲溺，不燃灯而器物已奉”。此等忠诚，非制度所强，乃主奴之情所系。

道家有言：“大成若缺，其用不弊。”观金元之政，看似野蛮粗鄙，实则自有其理。游牧之族，以家为国，以奴为信。怯薛之尊，不在官阶，而在与大汗之亲疏。脱脱为相，号“奶公”，因子与太子同乳，遂掌枢机。此非汉制所能解，亦非儒礼所能容。

昔吕洞宾尝云：“世人认假作真，以奴为荣。”元人以“大根脚”为贵，世袭奴籍反成进身之阶，岂非颠倒？然历史之流，常逆常理而行。文明未必胜野蛮，制度未必压人情。金元之笞臀，固为酷虐，然亦映照出权力结构之巨变——自唐宋共治天下，一转而为君主独断，士人俯首，礼崩乐坏，自此始矣。

故曰：打屁股之刑，非始于金元，然其滥施于士大夫，制度化于朝堂，则实肇于此。后世明清承其遗绪，廷杖之风愈炽，终成专制之利器。读史至此，当知一板之下，非仅皮肉之痛，实乃文明退步之痕。

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