古代审讯手段都是用刑具招供,对待女囚犯又有什么不同

古代审讯女囚，虽亦用刑，然多有别于男子，尤重礼法与贞节之防。

女囚之审：礼法下的宽宥与例外

刑讯之制，肇自西周，迄于清末，盖因古时刑侦未精，断案唯凭口供。故《唐律疏议》有言：“罪以供定，犯供最关紧要。”若无招认，纵有旁证，亦难定谳。然人非木石，岂肯自陷于罪？于是拷掠遂成常法。

汉律明载：“会狱，吏因责如章告劾，不服，以掠定之。”至明时，厂卫横行，刑具繁多，动辄拶指、夹棍、廷杖，务求一纸供状。然此等酷烈手段，多施于男囚；至于女子，则另有一套规矩。

儒家尚仁，视妇人为柔弱，宜加体恤。故汉代已许女囚免戴桎梏；唐制更严，唯死罪者方得枷项；及至大明，《问刑条例》明文规定：凡非死罪之女犯，“责付本夫收管”，未婚者则“责付有服亲属、邻里保管”。如此，竟可不入囹圄，仅由亲邻代为拘束听审。是故今人观戏文，见良家女子锒铛入狱，实乃虚妄之笔。

重罪之下：拶指、断食与贞节之辱

然若涉谋逆、杀人、巫蛊等大逆之罪，则宽典顿收。首用“断食”之法，然亦有限度。隋律定女囚绝食不得逾一日半，逾期须许家人进粥，违者狱吏坐罪。此中可见古人虽用刑，犹存一丝人道。

若断食无效，则动拶子——此乃专用于女子之刑具，以绳穿五木，夹其十指。何以独取此法？盖古之评妇德，首重“手巧”，能织能绣，方为贤淑。拶指之痛，不仅伤肉，更毁其持家之本，精神摧折尤甚。故《洗冤录》有云：“拶指之刑，女子闻之色变。”

至于笞杖，虽偶施于女囚，然多令和衣受刑，以全其体面。此非仁慈，实乃贞节观念使然——女子肌肤不可轻露于公堂，否则即损名节。

然有两类女子，待遇迥异。其一为孕妇。《大明律》明令：“若妇人怀孕犯罪，皆待产后一百日拷决。”若有官吏擅刑致堕胎者，罪加三等。清承明制，亦守百日之限。此非独悯妇人，实重人丁繁衍，国之根本也。

其二则为犯奸之女。一旦涉秽乱之名，礼法顿弃，羞辱随之。官吏衙役常令其裸受笞杖，以示惩戒。彼辈以为：既失廉耻，何须顾其颜面？故民间构陷仇家，常贿吏诬其女眷通奸，借此使其受辱破家。光绪三十二年，清廷颁《刑事民事诉讼法（草案）》，始禁一切刑讯，千年酷法，至此方休。

昔吕洞宾尝言：“人心若镜，尘垢自生。”刑讯之设，本欲澄冤，反成冤薮。张三丰亦云：“刚强易折，柔弱长存。”古之治狱，若能少一分威逼，多一分明察，则囹圄之中，或少几声冤泣。正如东坡《赤壁赋》所叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”人生短暂，何忍以酷刑相加？

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