“人尽可夫”的主人公是谁 “人尽可夫”的历史典故介绍

“人尽可夫”的主人公是春秋郑国雍姬，其典故本意指父亲唯一而丈夫可择，后世误作贬义。

血缘之重，非姻亲可夺，此乃千古伦理之枢机。今人但知“人尽可夫”为轻薄之词，却不知其源出《左传》郑国旧事，本含孝义深意。雍姬者，郑大夫祭足之女，嫁于雍纠。其时郑厉公以篡位得国，忌祭足权势，密令雍纠诛之。雍纠归家，神色惶惶，终泄机密于妻。雍姬顿陷两难：父若死，血亲绝；夫若诛，姻缘断。此情何解？

抉择的十字路口

雍姬归问其母，母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”八字如雷贯耳，点破伦常根本。试思春秋礼制，女子未嫁从父，既嫁从夫，然当生死关头，血缘之亲岂容动摇？雍姬遂告父，祭足先发制人，雍纠伏诛。此事载于《左传·桓公十五年》，原文有云：“雍姬知之，谓其母曰……遂杀雍纠。”今人多讥雍姬不义，却未察当时情境之绝：若缄口不言，父死家灭；若吐露实情，夫亡己孤。此非两全之局，实乃天人交战之境。

恰如吕洞宾点化世人故事。传说吕祖游长安，见一妇泣于市，问其故，答曰夫弃己另娶。吕祖笑指槐树云：“此木百年方成材，人情朝夕即变迁。”妇顿悟，归家修德。道家向来勘破情缘虚妄，《道德经》有言：“知其雄，守其雌，为天下谿。”夫妻之盟如朝露，父子之系若磐石，雍姬择根而弃叶，岂非暗合天道？

流变的千年误读

后世渐忘本义，竟将“人尽可夫”曲解为淫乱之讥，此实文化断层之警。观《诗经·小雅》早有明训：“父兮生我，母兮鞠我。”血亲之恩，天地同悲。雍姬之举，本为全孝，却背骂名两千载。细究其因，汉唐以降礼教日严，女子渐成附庸，世人只见“夫”字当头，不察“父一而已”之重。至明清小说泛滥，更添油醋，竟使成语沦为刀俎。

张三丰尝论人伦，曾于武当山对弟子言：“夫妻姻缘，三生石上定；父子骨血，九泉地下连。”此语切中肯綮。雍姬当日若遇三丰，或可释其困——非不重情，实因情有轻重缓急。今人读史，常以现代眼光苛责古人，岂知春秋之际，宗法为天？郑厉公弑兄夺位，本失大义；雍纠助纣，已悖人伦。雍姬保父，恰是存天理于乱世。

故曰：成语之变，实映世道人心之迁。昔者“人尽夫也”明昭孝道，今作淫词，非典故之过，乃世风日下使然。南怀瑾先生尝叹：“文字狱中埋真义”，诚哉斯言！吾辈当拨开迷雾，还历史本来面目。雍姬非不义之人，实为礼崩乐坏之际的悲情守道者。若论道德困境，纵使诸葛重生、范蠡再世，恐亦难两全。

观赤壁矶头，苏子瞻曾咏：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”人生抉择，何尝不是瞬息永恒？雍姬故事启示今人：血缘之链，系于天性；姻亲之约，存乎人为。慎择其重，方为智者。千年骂名终将散，伦常大道自长存。

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