同样都是功勋卓著,后世将军为何倾向于封狼居胥而不是勒石燕然

后世将军之所以更倾心“封狼居胥”而非“勒石燕然”，盖因前者所载，非止战功，实乃忠义、气节与少年英发之象征；后者虽亦建奇勋，然其人德行有亏，终为史笔所讥。

功业之表，德行之里

西汉元狩四年，霍去病年方二十有一，率轻骑深入大漠两千余里，破匈奴左贤王部，斩首七万，追亡逐北，直抵狼居胥山。彼时强敌远遁，黄沙蔽日，少年将军登高设坛，祭天告地，立碑纪功，以示华夏威德远播。此举非但拓土开疆，更以“匈奴未灭，何以家为”之志，昭示忠贞不二之心。后世武将仰慕者，非独其功，实敬其志。

古人云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”霍去病虽早夭，然其志节如松柏经霜而不凋，故千载之下，犹令人神往。

权谋之功，难掩其瑕

东汉永元初年，窦宪因刺杀太后幸臣刘畅事发，惧诛，乃请击北匈奴以赎死罪。朝廷许之，遂率汉军及南匈奴、乌桓、氐羌诸部，出塞三千余里，大破北匈奴于金微山，登燕然山刻石纪功，是为“勒石燕然”。此役虽斩获甚众，降者二十万，然其始也出于私惧，其终也骄横跋扈，竟图篡汉。未几，汉和帝与中常侍郑众密谋，收其印绶，迫令自尽。功高震主，德不配位，终致身败名裂。

《易》曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”窦宪之覆，正应此训。

世人常以成败论英雄，然史家之笔，尤重本心。霍去病出身贵胄，却不恃宠而骄，不结党营私，与其舅卫青同朝为将，公私分明，清誉无瑕。窦宪则倚妹为后，窦氏一门“宠贵日盛”，朝野侧目，其势已近外戚专权之危。二者相较，一似青莲出水，一若浊浪翻腾，高下自见。

道家有言：“功成身退，天之道。”昔吕洞宾弃官修道，张三丰隐迹武当，皆因深知权势如火，可暖亦可焚。霍去病若非早逝，或亦能持盈保泰；窦宪得胜而骄，不知收敛，终为权焰所噬，岂非前车之鉴？

后世文士亦多借“封狼居胥”以抒壮志。辛弃疾词云：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”此非讥霍去病，实讽宋文帝好大喜功而无其实。然正因霍去病之典纯净无瑕，方能成千古武将心中至高之标尺。明初蓝玉北征捕鱼儿海，大破北元，几近封狼之绩，然其后骄纵不法，终遭族诛——又一窦宪之覆辙也。

故曰：功业可摹，气节难仿。狼居胥之所以为后世所崇，不在山高，而在其上曾立一赤子之心；燕然石虽坚，奈何其下埋着野心与恐惧。将军百战，终须问一句：所为何来？

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