​汉初黄老之学的内涵及其兴盛原因

黄老之学何以兴于汉初

天下初定，疮痍未复，非无为不足以养民，非清静不足以安邦——此乃汉初黄老之学得以大行其道之根本。

秦火之后，九州板荡，白骨露于野，千里无鸡鸣。高祖刘邦起于草莽，虽得天下，然四海疲敝，仓廪空虚。当此之际，若再施繁苛之政、严刑峻法，无异于驱民入壑。故黄老之术应运而起，主“清静自守，与民休息”，正合时宜。所谓“治大国若烹小鲜”，老子之言，实为汉廷所奉圭臬。

昔张三丰真人尝言：“顺其自然，则百骸自理；强加造作，反伤元和。”此语虽出后世，然其理早寓于黄老之旨。吕洞宾亦云：“心不动念，无来无去；不染尘劳，是谓真常。”汉初君臣虽未必修道登真，然其政略暗合此道——萧何定律令而不扰民，曹参继相位而遵旧章，史称“萧规曹随”，正是“无为而无不为”之写照。

黄老之学，非独老子之言，亦托名黄帝，融汇阴阳、法、儒诸家之长。齐威王时，田氏已尊黄帝为祖，借《陈侯因敦》铭文宣示天命所归，遂使黄老之说渐成显学。及至汉兴，刘安作《淮南子》，扬雄著《太玄》，皆承其绪，使黄老之义蔚然成风。彼时朝野上下，咸以节欲崇俭、刑德相辅为尚，故风俗淳朴，有“素雅”之象，非矫饰也，实由道化所成。

非因穷困，实因大道可行

后世常误以为汉用黄老，只为国贫力弱，不得不休养生息。此乃倒果为因之见。

春秋战国之际，百家争鸣，而黄老之学早已蔚为大宗，远非儒墨可比。老子被尊为“古之博大真人”，其书列诸侯案头，非待汉兴始重。秦以法家速亡，殷鉴不远，汉室自不敢蹈其覆辙。既弃申韩之酷，又未及独尊儒术，则取当时最通行、最圆融之黄老以为治，实属自然之选。

司马迁于《史记·曹相国世家》载：“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束……百姓歌之曰：‘萧何为法，顜若画一；曹参代之，守而勿失。’”此非愚守旧章，乃深知“法令滋彰，盗贼多有”之深意。治国如养身，元气未复，岂可妄施针砭？故黄老之兴，非权宜之计，实乃识大道者之抉择。

观汉初七十年间，轻徭薄赋，开关梁，弛山泽之禁，民得自便。至文景之世，太仓之粟红腐而不可食，都鄙廪庾尽满。此非“无为”之功乎？然世人只见其富，不知其本在“道法自然”。诚如《赤壁赋》所云：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”天地自有其序，圣人但顺之而已。

黄老之学，终随武帝尊儒而退隐山林，然其精神已渗入华夏治道血脉。后世明君贤相，凡遇乱后重建，莫不悄然取法于此——盖知刚极易折，唯柔能久存也。

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