匈奴的婚姻制度是怎样的匈奴的婚姻习俗为何会被称为“收继婚姻”

匈奴的婚姻制度，其核心被称为“收继婚姻”，即父死妻其后母、兄死妻其嫂，乃至叔侄、祖孙之间亦可通婚，此乃游牧民族在特定生存环境下形成的特殊婚俗。

收继之制：游牧生存的无奈选择

匈奴地处北漠，逐水草而居，物资匮乏，人丁为贵。中原农耕之族，家业可分，田产可析；而匈奴一帐之资，若因家长身故而四散，则全族难以为继。故父兄既殁，其妻妾子女皆由继任者承袭，非为淫乱，实为保全部族之存续。此所谓“收继”，非贪色欲，乃聚力以抗风霜。

《史记·匈奴列传》有载：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”此非独匈奴所行，上古华夏亦有遗风。春秋时，晋献公烝于父妾，鲁昭公娶同姓女，皆被后世儒者诟病。然《礼记》亦云：“礼，时为大。”礼随世变，俗因境生。道家张三丰尝言：“顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠。”世间礼法，何尝不是颠倒中求平衡？

血统与伦理：两种文明的碰撞

汉人重伦理，以五服定亲疏，同宗不婚，违者谓之“乱伦”。然匈奴无宗法之繁，唯以部族为本。中行说降胡后，曾讥汉人曰：“汉虽不娶庶母，然冒姓改籍，血脉早已淆乱；我匈奴收继婚配，反保血统纯一。”此语虽偏激，却点出两种文明之根本差异：汉以礼教维系秩序，胡以实用维系生存。

王昭君出塞，初嫁呼韩邪单于，后依俗再嫁其子复株累若鞮单于，世人多叹其悲。然细思之，若无此制，孤女异域，何以自处？细君公主远嫁乌孙，亦历数夫，非其愿也，乃势使然。正如吕洞宾游人间，见贫者争食，富者弃粟，叹曰：“世人只见表象，不知命之所系。”匈奴之俗，看似悖理，实乃天地所迫，不得已而为之。

后世儒者斥收继为“禽兽之行”，却忘己族上古亦有“烝”“报”之俗。孔子删《诗》，尚存《鄘风·墙有茨》讽卫宣公烝于夷姜之事，可见古风未绝。及至汉武尊儒，礼教日严，旧俗遂被斥为野蛮。然文明之进，并非一味否定前人，而在于理解其所以然。

婚姻之制，非关善恶，实系环境。草原风烈，牛羊为命，一家分散，则冻馁立至；中原地沃，仓廪可积，分家析产，反促繁衍。故匈奴之收继，非愚昧，乃智慧之变通；汉人之伦理，非虚伪，乃秩序之所需。二者各适其土，各安其民，岂可一概而论？

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