太易先生语录

一个彻底的道学学者，一定是最彻底的无神论者，当他可以体会到大道的平常性，返璞归真，则又是个最彻底的无宗教信仰者。 东方之东，没有太乙救苦天尊，西方之西，没有阿弥陀佛，遍地世界，没有上帝、三清与真主，天天上香也没有用，只会增加粘滞于象的障碍。也没有太上老君。吕祖有，老子有，但是他们不想你拜他。他们之慈悲大愿，是希望我们成就。但是一旦沾滞于象，即使是阴神成就，也会先回后堕，不彻底。更不用谈阳神成就了。

试看华夏传统文化的核心元典《易经》、《黄帝内经》、《道德经》——《易经》蕴藏着精深的河图之数、天地之数、大衍算法、小衍算法、万物之数，客观描述了一个天下无神的世界； 《黄帝内经》活用并发展了阴阳五行学说在疾病治疗领域的应用，开创出以“气”为物质基础的治病学说；而《道德经》描述的圣人，让“上帝”的宗教神祗色彩褪下，圣人开创的“小国寡民”，正是共产主义的最高级——大同社会——而此后两千年，世界各民族还是臣服在他们各自的“上帝”的淫威之下，无法起立。

道学的基核，是标准的惟物观与无神论。

道学的基本符号，就是阴阳、五行、十天干、十二地支、六十四卦爻等等。不管是道学的主干——至道修炼，还是道学的各大分支应用，都以这些基本符号语言为框架，构建了一座宏伟的文明之大厦。 即使我们常说的“心”，也是以河图的天地之数去描述。或者说，“心”（先天元神），乃是宇宙最小的基本单位——至精以河图“天地之数”的密码进行排序，而呈现的一种状态。这一点非常关键。它的意义是直接破除了科学家哲学家关于唯心和唯物的前面争辩。不管心还是物，都还不是宇宙之最根源。或者说，心和物，不过是至精排列的精密程度有所不同而已。至精的左旋右转及其阴阳五行生克制化的不同，呈现了我们处身其中的这个或不在其中的那个万象幻境。其中的规律，就用先后天易学之象数理符号表达。

道学本身一大特征，就是不相信实际上真正存在终极的救世主，一个真正的道学学者，不相信包括太上老君、如来佛祖、上帝真主在内的任何宗教神祗和虚假偶像。 将道学误读为道教之学，并认为它属于宗教，认为道学是崇拜偶像的，这是极其低级的误读。

破象有几大难点，首先是情欲之象，然后是宗教之象，最后是心象。都是难啃的骨头。 阳神成就的“神”不是宗教意义上的“神”。 其中的差异是：前者是大道所创生，其神通与显化是合乎大道规律的。后者却认为有一个像人一样可以说话并且有形象的“神”，超然一切之上，并且创生了大道――这是根本区别，也是宗教最大的疵漏。

任何拜偶像的行为，只会增加粘滞于象的难度。到最后，很难破象而出。大把现成的例子了。 大道家园不立任何象，何来象？大道家园，就是“大道”的比喻，我们从来不曾立任何象来指代“大道”。拜偶像之行为一旦强化，就会变成种子，到最后关头，所幻化的六道幻影就会异常强大，很容易认假作真。

将虚空无穷而生育天地万物的“道”，人格化、偶像化、夸张化变成超越一切的教主，并且以之设立仪轨并获取经济来源，就形成宗教。 我们讲破象，讲求真，到最后，是不承认有太上老君、玉皇大帝、如来观音、天主上帝的存在的。我们不但不是宗教，从某种意义来说，是“反宗教”的。 还是讲修身，讲文化，讲养生吧！宗教的浑水，离远点！

文始派破宗教之象非常彻底，没有任何宗教信仰。更不接受什么拿西游记、及其他宗教书籍带有极强误导性的后世人为加工虚拟映射的次神话的误导。

道学不属于宗教的范畴。为什么说道学不是宗教呢？当代国际及我国主流学界对宗教的定义，已经非常完善。宗教是以人格化的偶像崇拜为核心特征的一种社会组织。宗教之所以成为宗教，必须将某某人物通过夸张化、渲染化、艺术化、偶像化、神话化的手段加以极致包装，形成该宗教的核心崇拜，并具体以塑像的形式面向社会宣扬。同时，围绕这个偶像崇拜来获取经济来源，比较典型的偶像崇拜行为有有造像、法事、仪轨、礼拜、磕头、忏悔、祈祷等等。如道教以太上老君为其终极崇拜的偶像，佛教以如来佛为其终极崇拜的偶像，基督教以上帝为其终极的偶像崇拜，伊斯兰教以真主为其终极崇拜的偶像。无偶像崇拜及偶像崇拜带动的经济收入，不得称为宗教。

真正的道学是彻底的无神论，它是极度的理性化，理性到将万事万物都用卦象、数学及清晰明了的推演表达出来的程度；而宗教不然，宗教是极度的感性，感性的极端，就是迷信，宗教的根本，是不讲道理的，而是用人格化的“神”的权威代替道理。宗教做得好，可以起到教育的作用，而宗教的弊端，也是基于他感性的特质，极容易变化出种种邪教，即使合法宗教内部，也有诸多愚人的成分在内。宗教非理性的根本弱点，导致其余科学在根本上的不兼容，更导致了宗教与宗教之间的绝对不兼容。当天下通用的“道”，变成打上不同文化及历史烙印的宗教神祗之后，神祗之不同，决定了宗教之间的绝对不兼容性。因此，宗教绝不是伴随人类历史全程的文化，它注定要被它自身的弱点所瓦解、消亡。宗教更不是人类文明的最高智慧凝结，充其量只是圣人“神道设教”的方便教育载体。

——太易先生在出席文化部与民政部相关工作会议时的讲话。

毛主席提倡的“为人民服务”其实也是大成净土修行者的根本出发点。 人的解放，包括物质的基本解放，也包括身心不在束缚于情欲与生死之下的根本解放。所以，为人类解放而奋斗终身，不仅仅是党的目标，实则也是大成净土法修行者的根本动力。 真正的共产主义社会，其实就是传统描述的“大同社会”，也就是我们谓之的“人间真实净土”。这是一切社会发展的终极形态，是人族最终变成神族的必要社会基础。 所以，大成净土法修行者真的是共产主义的信仰者与实践者。为共产主义奋斗——这真不是空洞的政治口号，而是伟大的“身国同治”的真知灼见，包含着“后其身而身先”的道学智慧。 在这个信仰空洞的年代，我们去践行真正的信仰，这，本身就是大修行者风范。

——2019-06-30 太易先生

是以轩辕黄帝治理的国家，可以达到“愚智贤不肖……皆合于道”的境界。结合老子、列子、庄子所记载，可知，这是人类历史上第一个缩小版的大同社会。也是中国今天追求的共产主义的内在文化源动力。

——2020-02-26 太易先生

所以中国生命关怀协会事实上也是响应党中央关于“人民有信仰，民族有希望”伟大号召，让生命关怀不仅仅停留在口头的层面，而是纳入了行动的层面，这是非常具有历史意义的。这方面的工作做得好，我们可以在物质高度发达的基础上，进一步地实现精神高度的丰富。我记得我党定义共产主义目标是什么？就是物质和精神双向的高度的丰富。这个跟我们党的终极的执政理念也是一致的。 实际上，它跟我们说的传统文化里面对“大同社会”的追求也是一致的，所以它的意义再怎么说都不过分。

——2019-06-16 太易先生接受北京电视台采访

至道修炼是本体，其他的术全部是应用。在当代我们就列了15种大的应用，来辅助这么一个核心，以期让我们的道学走向世界，统领科学。我列的这15种应用或者说15种“术”或者说是15种子学科，分别是：数易学，统验学、宇宙学、教育学、地理环境学、运动学、中医学、制器学、术数学、优生优育学、临终关怀学、神道设教学，治国学、文艺学、物质学。

——2020-06 《太易先生》青城云讲学之：道学传承与大义